1 . 明朝后期思想家李认为：“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语……孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？”对此观点的解读，正确的是（     ）

A．陆王心学衍生出的思想解放倾向对封建传统思想产生冲击

B．明代学者恪守孔孟正统人本思想重新建构起儒家伦理秩序

C．虽能丰富中华文化理论思维但其本质依然是宣扬封建礼教

D．君主专制制度的高度强化引发学者对封建集权体制的批判

2 . 黄宗羲在《明夷待访录》中提出，君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设；地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权；学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。对这一构想解读正确的是（       ）

A．具有早期民主启蒙价值	B．主张建立代议制民主政治
C．颠覆了儒家的民本思想	D．成为社会教化的思想工具

3 . 下列有关“良知”内容的阐述，对此解读最准确的是（       ）

来源	内容
《孟子·尽心上》	人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
《王文成公（王阳明）全书》	是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 本来面目，即吾圣门所谓良知。
《明儒学案》卷12《郎中王龙溪先生畿》（王阳明的弟子）	信得过良知时，独来独往，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也。
李贽《焚书》卷3《童心说》	夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人……更说什么“六经”，更说什么《语》《孟》乎？……然则“六经”《语》《孟》，乃道学之口实、假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣！

A．传统儒家思想一脉相承	B．儒家思想的创新性发展
C．阳明心学衍生出思想解放	D．李贽与陆王心学思想一致

4 . 某学者基于《明夷待访录》中有关古代赋税改革的论述提出了“黄宗羲定律”。该定律用公式表述为bn=a+nX，其中bn是n次改革后的新税额，a为原始税额，X为杂派，n为改革次数。该学者意在视频讲解（     ）

A．表明苛捐杂派的增多为历史必然	B．解读税制改革将并税加征合法化
C．抨击历代税制改革导致王朝灭亡	D．揭开“明税重，暗税轻”的真相

5 . 有学者研究指出：在中国古代延续千年的历史中，有四次“人文主义”热潮（如图所示）。对此解读最为准确的是

第一次，商周时期——从“神”到“人” 第二次，魏晋时期——从“礼教”到“个性” 第三次，唐宋时期——从“门第”到“平民” 第四次，晚明时期——从“道德”到“功利”

A．第一次热潮根源于儒学的产生	B．第二次热潮得益于民族的交融
C．第三次热潮巩固了国家的统一	D．第四次热潮适应商品经济发展

6 . 有学者研究指出：在中国古代延续千年的历史中，有四次“人文主义”热潮（如图所示）。对此解读最为准确的是（     ）

第一次，商周时期—从“神”到“人” 第二次，魏晋时期—从“礼教”到“个性” 第三次，唐宋时期—从“门第”到“平民” 第四次，晚明时期—从“道德”到“功利”

①第一次热潮根源于生产力进步
②第二次热潮得益于民族间的交融
③第三次热潮巩固了国家的统一
④第四次热潮适应了商品经济发展

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

7 . 南宋（浙东学派）思想家陈亮认为：“商藉农而立，农赖商而行，求以相补，而非求以相病”，又提出“仁者天下之公理，而财者天下之大命”、“以利和义，不以义抑利”的观点。下列选项中对其解读错误的是

A．与儒家传统义利观念有明显区别	B．是当时社会经济发展的具体反映
C．与明清浙东学派的主张有共同点	D．其义利观与西方智者学派相一致

8 . 明清之际进步思想家王夫之在《读通鉴论》中指出：“夫为政之患，闻古人之效而悦之，不察其精意，不揆其时会，欲姑试之，而不合，则又为之法以制之，于是法乱弊滋，而古道遂终绝于天下。”对材料信息的解读错误的是

A．制度应适应时代发展	B．不能随意地因革制度
C．重视古制的内在价值	D．每代制度都自成系统