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①美洲作物传入 ②都江堰开凿 ③陆王心学形成 ④罢黜百家,独尊儒术
A.①③ | B.①② | C.③④ | D.②④ |
教化与基层管理
材料一 “循吏”指奉公守法的官员,类似于“清官”。班固《汉书·循吏传》为西汉文翁、王成、黄霸、朱邑、龚遂、召信臣六位官员立传,下表依据《汉书·循吏传》列出了其中四人的事迹。
姓名 | 事迹 |
文翁 | 蜀郡守,通《春秋》,仁爱好教化。以郡县吏察举。在地方修建官学,教化民众。免除学生的徭役,安排他们做官。吏民立祠堂,岁时祭祀。 |
黄霸 | 颍川太守,少学律令,后从夏侯胜习《尚书》。及务耕桑,种树畜养,力行教化而后诛罚。奸人去入它郡,盗贼日少。以外宽内明得吏民心,户口岁增,治为天下第一。 |
龚遂 | 渤海太守,以明经为官,为人忠厚,刚毅有大节。劝民务农桑,郡中皆有蓄积,吏民皆富实。狱讼止息。 |
召信臣 | 补毂阳长,以明经甲科为郎,好为民兴利,务在富之。勤政为民,躬劝耕农,开通沟渎,以旷溉灌,岁岁增加。其治视民如子,所居见称述。 |
材料二 明朝土地兼并严重,许多农民失去了赖以生存的基础,被迫成为佃户或者流民,“沙县贼陈政景……纠清流贼蓝得隆等攻汀州城”。在武力镇压的同时,王阳明意识到“破山中贼易,破心中贼难”,认为社会秩序的治理必须加强德治,从整顿民风、施以教化、唤醒良知入手,于是颁布了《南赣乡约》。王阳明在《南赣乡约》指出,“今凡尔同约之民,皆宜孝尔父母,敬尔兄长,教训尔子孙,和顺尔乡里”。从相关县志中可窥见其治理成效,如瑞金县“近被政教,甄陶稍识,礼度趋正”,赣县“人心大约淳正,急公物纳,守礼畏法……子弟有游惰争讼者,父兄闻而严惩之,乡党见而耻辱之”。
——摘编自赵炎溪《王守仁的(南赣乡约)》
(1)依据材料一,概括西汉时期循吏的特点,并简要说明形成相关特点的原因。
(2)阅读材料二,结合所学,分析王阳明颁布《南赣乡约》的原因及影响。
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A.三教合流趋势不断加强 | B.儒学正统地位依然稳固 |
C.佛道思想逐步走向消亡 | D.政府文化权威日渐削弱 |
材料一 先秦时期,有关“天下”的一些论述,如下表。
文献出处 | 文献内容 |
《尚书·周书·立政》 | 方行天下,至于海表,罔有不服,以觐文王之耿光,以扬武王之大烈 |
《诗·小雅·北山》 | 普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣 |
《周礼·夏官·职方氏》 | 职方氏掌天下之图,以掌天下之地,辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用 |
材料二 何言乎王正月?大一统也。
(徐彦疏)王者受命,制正月以统天下,令万物无不一一皆奉之以为始,故言大一统也。
——《春秋公羊传注疏》卷一
今人注释:“大”,重视、尊重;“一统”,指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
——摘编自张文国主编《古文观止辞典》
材料三 黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观,在他看来,天下是天下百姓的天下,而不是皇帝的“囊中之私物”。从“为天下非为君也,为万民非为一姓也”的观念出发,黄宗羲强调君臣应该合理分配职权,共治天下。在他看来,理想的社会应该是“以天下为主,君为客”。遗憾的是,现实的社会往往却是“君王为主,天下为客”。这样的专制君主,“以天下之利尽归于己,天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说:“为天下之大害者,君而已矣!"他对君主专制进行了前所未有的猛烈批判!
——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
(1)依据材料一、二并结合所学知识,概括先秦时期天下观的内容,分析其对秦汉历史的影响。
(2)根据材料三并结合所学知识,说明黄宗羲天下观的含义,并分析形成的背景。
人物 | 观点 | 结论 |
孟子 | 民为贵,君为轻,社稷次之 | ①先秦诸子均具有民本思想 |
朱熹 | 天理是宇宙万物的本原 | ②朱熹是理学集大成者 |
陆九渊 | 宇宙便是吾心,吾心即是宇宙 | ③陆九渊更加强调人的主观精神 |
黄宗羲 | 天下之大害者,君而已矣 | ④体现了反封建的精神 |
A.① | B.② | C.③ | D.④ |
材料 | 结论 | |
A | 孟子提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。” | 孟子提出民本思想。 |
B | 董仲舒提出:“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。” | 董仲舒确立儒学正统地位。 |
C | “二程”提出:“人伦者,天理也。”“父子君臣,天下之定理。” | “二程”把天理和伦理道德直接联系起来。 |
D | 李贽提出:“穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。” | 李贽认为人不能脱离基本的物质生活空谈仁义道德。 |
A.A | B.B | C.C | D.D |
思想家 | 主要思想 |
黄宗羲(1610~1695年) | 认为“君者,天下之大害也”,主张“君臣平等”“工商皆本” |
顾炎武(1613~1682年) | 提出“以天下之权,寄天下之人”的主张,主张“经世致用” |
王夫之(1619~1692年) | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法,主张“循天下之公” |
据表分析,他们都
A.主张“君臣平等” | B.批判封建君主制 |
C.践行“工商皆本” | D.主张应限制君权 |
材料一 下表为早期儒学思想家的主张
思想家 | 思想主张 |
孔子 | “仁者爱人”“为政以德” |
孟子 | “民为贵,社稷次之,君为轻”“施仁政以民,省刑罚,薄赋敛” |
荀子 | “君者舟也;庶人水也。水则载舟,水亦覆舟” |
(1)材料一中三位思想家的共同思想是什么?
材料二 朱熹所处的南宋时代,内忧外患,危机四伏,整个社会道德失范……朱熹认为应当根据《大学》之教,以正心诚意作为治国平天下的根本……他提出“谨守力行以践其实”。他强调穷理离不得格物,即物才能穷其理。
(2)据材料二,概括理学思想的进步之处。
材料三 ……盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。是故桀纣之亡,乃所以为治也,秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(3)据材料三,指出黄宗羲评价天下治乱的标准。结合所学知识分析出现这一观念的原因。
材料四 从历史阶段上看,儒家学说,是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络,就会发现:每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期,国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国,这是经过多次实际检验的历史发展规律,……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌
——摘编自习近平讲话
(4)结根据材料四“习近平讲话”指出弘扬儒家文化有哪些现实意义?
比较人物 | 治学方法 | 形象比喻 |
朱熹 | 道问学,读书穷理,格物致知 | 敌机来了,他会教弟子爬到书架上翻查飞机的种类、性能以及防空方法 |
陆九州 | 道德性,学苟知本,内心反省足矣 | 敌机来了,让弟子们闭目养神,泰山崩于前而目不瞬。不为机声所慑 |
A.对待儒学的态度 | B.修身养性的方法 |
C.经世致用的手段 | D.社会责任的承担 |
材料一 下表为早期儒学思想家的主张
思想家 | 思想主张 |
孔子 | “仁者爱人”“为政以德” |
孟子 | “民为贵,社稷次之,君为轻”“施仁政以民,省刑罚,薄赋敛” |
荀子 | “君者舟也;庶人水也。水则载舟,水亦覆舟” |
(1)材料一中三位思想家的共同思想是什么?
材料二 朱熹所处的南宋时代,内忧外患,危机四伏,整个社会道德失范……朱熹认为应当根据《大学》之教,以正心诚意作为治国平天下的根本……他提出“谨守力行以践其实”。他强调穷理离不得格物,即物才能穷其理。
(2)据材料二,概括理学思想的进步之处。
材料三 ……盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。是故桀纣之亡,乃所以为治也,秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(3)据材料三,指出黄宗羲评价天下治乱的标准。结合所学知识分析出现这一观念的原因。
材料四 从历史阶段上看,儒家学说,是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络,就会发现:每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期,国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国,这是经过多次实际检验的历史发展规律,……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌……
——摘编自习近平讲话
(4)结合所学请你简要说明儒学的发展历程。并根据材料四“习近平讲话”指出弘扬儒家文化有哪些现实意义?