3 . 明朝中后期和中世纪中晚期的法国都出现了不同程度的社会“狂欢”现象。阅读材料，完成下列要求。

材料一   明初规定，庶民“男女衣服，不得僭用金绣、锦绮、纻丝、绫罗，止许用绸、绢、 素纱……首饰、钗、镯不许用金玉、珠翠，止用银”。然而明中叶以后，“男子服锦绮，女子饰金珠，是皆僭拟无涯，逾国家之禁也。”

按照明制，官民使用金银器是违法的。故明初民间器用多为陶瓦器。但到明代中后期，民间器用多改为翠白瓷器及金银器。类似现象在饮食、舆马、居舍等方面也广泛存在。

——摘编自常建华《论明代社会生活性消费风俗的变迁》等

明初，政府对人口的流动严密控制，禁止游惰。中期以后，大众化的旅游遂成一时风尚。下表为晚明游逸之风概况。

类别	情况
官绅	往往以官事为苦，沉湎曲糵（代指酒）和游历山水。
士人	喜游历，形成职业的“游客”和“山人”群体。明代以前，“山人”多指与世无争的隐士高人，而明代的“山人”往往依附于达官显贵以求荣华富贵，故深为时人鄙视。
农民	农村人口逐渐分化，大量流入城市，成为工商业者、官宦之家的仆人、官衙的仆从等，从而成为城市平民的一部分，从而有了更多的可供自己支配的业余时间。而留在乡村的农民，可以借助民间的节日，外出或在附近旅游。
工商业者	为求利往往遍游四方，晋商、徽商等商帮形成。
妇女	往往不讲内职，即便是市井贫贱家庭的妇女，亦是“百事不为，群集讲话，衣服是尚，口腹为恣”，好游玩耍成风。

——摘编自陈宝良《狂欢时代：生活在明朝》等

材料二   中世纪中晚期，狂欢文化及相关仪式、活动为法国所有阶层、性别和年龄的人所共享。上层贵族十分钟爱并支持各种狂欢游戏，也不惮于公开参与大众的狂欢。法国宫廷历来有举行和参加各种狂欢游戏的传统。1393年，法国国王查理六世和若干高级贵族在一场宫廷婚礼中举行了一场吵闹游戏：他们化装成浑身是毛的野蛮人，一边不知所云地嚎叫，一边挥舞着狼牙棒，“像魔鬼一样”疯狂地舞蹈。在基督教大斋节来临之前的狂欢节期间，人们大快朵颐、佩戴面具、身着奇装异服，暂时抛弃世俗身份和等级地位差异与各种繁琐严厉的束缚，尽情欢乐，享受禁欲生活主导下的短暂快乐。在许多地方，狂欢游行是属于驱逐群体恐惧和寻求神灵保护的宗教仪式，也是处理某些特定群体事务尤其是违反群体利益事务的手段，因此具有地方自治和加强群体内部凝聚力的意义。

——摘编自唐运冠《法国中世纪晚期的狂欢文化研究》等

(1)根据材料并结合所学知识，比较明朝中后期与中世纪中晚期法国社会“狂欢”现象的异同。
(2)根据材料并结合所学知识，分别概括中、法两国“狂欢”现象出现的原因。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 中国传统伦理道德经过几千年的演进与发展，形成了多种多样、别具特色的行为规范和价值观念。其中有许多裨益于社会的精华，熠熠闪光。下表是中国传统伦理道德境界举要。

主张	人物
仁者爱人，推己及人、礼之用，和为贵	孔子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信	孟子
以修身自强，则名配天地	荀子
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下	戴圣
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平	张载
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐	范仲淹
人生自古谁无死，留取丹心照汗青	文天祥
天下兴亡，匹夫有责	顾炎武

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料二 中国传统伦理道德有许多精华，也有不少糟粕。不过，无论是精华还是糟粕，只要它在历史上存在过，通行过，就说明它符合那个时代的需求，具有存在的合理性。我们不能以当今的伦理道德去苛求古人，但是我们可以站在现代的瞭望台上去观察、审视、评判古人的道德标准，目的是剔出糟粕，弘扬优秀传统，延续宝贵的中华民族精神。

——摘编自傅永聚、任怀国《中国传统文化精要》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统伦理道德所蕴含的行为规范和价值观念。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析中国传统伦理道德对社会治理的指导意义。

9 . 下表所示是明清之际两位学者的观点（部分）。这表明他们

A．践行格物致知的学习理念	B．主张因时而变的革新精神
C．推崇通经致用的质朴学风	D．批判君主专制体制的弊端