1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一从14世纪70年代至17世纪70年代，这300多年的史学研究史，是明代史学的发展时期。顾炎武作为明清之际的“三大家”之一，在史学方面的认识反映和促进了这一时期史学的转型。他对明末不务实学、空吉心性的风气提出批评，提出“行已有耻”而又“博学于文”，那便是“修已治人之实学”。他认为“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者……多一篇，多一篇之益矣”。

他反对“人君独治”，主张实行“众治”，这一主张受到后人，特别是清末士人的大力推崇。

——摘编自金海峰《浅析明清之际史学方面的转型—以顾炎武为例》

材料二梁启超首倡“新史学”，呼吁“史界革命”，是中国史学由传统转向近代的开创者、奠基人。1895——1900年，梁启超没有专门的史学著作，其史学思想主要散见于他的各种政论文章如《变法通议》中。梁启超以西方的进化论作为自己史学的指导思想。同时，他还提出令人耳目一断的“君史”“民史”现。1901——1920年，梁启超从整体上对旧史学给以全盘否定，认为旧史学是愚弄人民的工具，并且大力鼓吹要建立资产阶级的“新史学”。1920——1929年，梁启超游历欧洲诸国，对自己曾深信不疑的进化史观产生了怀疑，在退出政坛后专心于学术研究，其史学研究获得了极大的丰收：在《中国历史研究法补编》中，他认为“历史的目的在于将过去的真事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴”。

——摘编自郑向《梁启超史学思想发展的三个阶段》

（1）根据材料一，概括顾炎武史学思想的主要内容，并结合所学知识分析成因。

（2）比较材料一、二，说明梁启超史学思想的特点，并简评顾炎武、梁启超的史学思想。

材料一明末清初剧烈的社会动荡，推动了一人批仁人志士反思明代弊政，对传统的政治思维和权力结构进行再认识。黄宗羲、顾炎武、王夫之以时代的眼光重新诠释传统的政治模式。他们以人性中具有的自然属性为出发点，肯定私欲的合理性，重新解释政治活动的最高原则——公天下的实质。……尽管他们所采取的思路是传统的政、教模式，表达出米的理想是利用、厚生、正德，但是他们井没有否认时代的要求，将经验中存在的视为合理的，而传递出了时代的气息。

―黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

材料二文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化人士复兴希腊、罗马的运动。在他们心目中，古代希腊、罗马是欧洲历史上的黄金时代，在这个时代欧洲文化达到高度繁荣和高度完美的境界，但是在中世纪却衰弱下来甚至湮灭了，中世纪的欧洲几乎成了文化沙漠。因此他们怀有一种复古的心情去挖掘古代遗产，力求恢复古典文化艺术，使之“再生”。这是“文艺复兴”一词的由来。

——齐世荣《世界史》

材料一   明代成化、弘治以后，“土人亦有精其业（绫绸）者，相沿成俗，于是，盛泽、黄溪四五十里间，居民尽逐绫绸之利，有力者雇人织挽，贫者皆自织”。

——《吴江县志·风俗》

据严中平研究，1580-1590年间，中国商人运往菲律宾马尼拉的商品中，棉布仅次于生丝与绸缎，居于第二位。……中国棉布还远销西班牙殖民地，印第安人和黑人都用中国货而不用欧洲货。……嘉定县、宝山县出产的紫花布，尤其成为欧洲的畅销货。

——据樊树志《晚明大变局》整理

材料二   

“有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”

——【明】黄宗羲《明夷待访录》