材料一 汉初，贾谊在吸收前人思想研究成果的基础上，创立了自己的民本思想体系。他认为安民首先要保证农民有从事农耕生产的适当时间，并把剥削量控制在不影响正常生产的范围内；使百姓富足则要“驱民而归之农，皆著于本，末技游食之民转而缘南亩”。贾谊还指出缺少礼义是秦朝骤亡的重要原因，提出疑罪从去，疑赏从与的原则，认为这样才能真正起到教育人民的作用。
——摘编自梁安和《贾谊思想研究》
材料二 明清之际，以黄宗羲为代表的思想家开创了“新民本”思想的体系。传统民本主义多是批判暴君，而黄宗羲从制度上分析批判；在国家治理中，他认为君与臣“名异而实同”，职责都是为万民服务。在经济政策上，黄宗羲认为古圣王的崇本息末，是崇尚礼治而禁绝佛事、倡优等不切民用的末业。黄宗羲从“天下为公”的责任意识出发，将中国民本思想推向了一个新的高峰，有学者认为，他的思想若能贯彻下去，结论应为民主共和。
——摘编自焦园庆《黄宗羲民本思想及当代启示》
(1)据材料一，指出贾谊的安民主张，并结合所学知识，分析其形成的原因。(2)据材料二，概括黄宗羲“新民本”思想的内容，并结合所学知识，对其思想的进步性和局限性进行简要评价。
材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴，而是新的重建。从本质上说，董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定，通过天人比附，抬高并神化世间君主（天子）的地位，以神权来加强王权；通过对天志、天道的揭示，以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序，并为儒家德治主张提供了顺天依据；以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后，儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐，随着佛学被中华文化所消化，儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说，认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者，以重建道统为己任，重新确立孔子在中华文化中的正统地位，并以民间讲学的方式，传播和弘扬儒学，从而开辟了儒学的一个光辉时代，历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教，把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深，并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益，并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，分析理学兴起的原因，概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
| A．先行后知 | B．格物致之 | C．致良知， | D．知行合一 |
材料 明代政论特点之一即为注意于民本、民族之观念，上复先秦古学，下开近世风气。明初之刘基、方孝孺，与明末清初之黄宗羲、王夫子分别代表此两种趋势，皆对专制天下之弊政加以严重之攻击。然而此数人之学术既仍本之儒家，而明代一般之儒者更不能脱专制天下之结习。如张居正、吕坤诸人流连于尊君思想之中，视刘、方有逊色，他无论矣。故就大体而言，明代儒学仅为转变时期之前夕思想，不足以预于转变潮流之本身也。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
根据材料，并结合所学知识对材料中的观点进行评析。（要求：观点明确，史实准确，史论结合。）
| A．继承发展了儒家传统民本思想 | B．否定了封建君主专制制度 |
| C．顺应了新生产关系发展的要求 | D．带有狭隘的民族主义情绪 |
| A．适应了资本主义萌芽的需要 | B．蕴含着一些朴素的民主色彩 |
| C．顺应了强化监察制度的趋势 | D．揭示了君主专制制度的危害 |
| A．“百姓日用即道” | B．“心外无物” | C．“存天理，灭人欲” | D．“工商皆本” |
| A．咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳 | B．为天下之大害者，君而已矣 |
| C．保天下者，匹夫之贱，与有责焉 | D．吾心之良知，即所谓天理也 |
| A．段玉裁 | B．王念孙 | C．王引之 | D．钱大昕 |
①丰富了中华文化的理论思维 ②抨击封建专制并倡导经世致用
③确立为封建社会的正统思想 ④学派开始创立并形成思想核心
| A．a-④、b-②、c-③、d-① | B．a-④、b-③、c-②、d-① |
| C．a-④、b-③、c-①、d-② | D．a-①、b-②、c-③、d-④ |
