A.“存天理,灭人欲” | B.“天下为主,君为客” |
C.“穿衣吃饭,即是人伦物理” | D.“天下兴亡,匹夫有责” |
A.“存天理,灭人欲” |
B.“为天下之大害者,君而已矣” |
C.“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知” |
D.“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平” |
A.提倡个性自由 | B.强调人的主观能动性 |
C.抨击君主专制 | D.主张“存天理、灭人欲” |
材料一 租庸调法,以人丁为本。开元后久不为版籍,法度废弊,丁口转死,田亩换易,贫富升降,悉非向时。德宗时,杨炎为两税法,夏输无过六月,秋输无过十一月,置两税使以总之。户无主客,以见居为簿,人无丁中,以贫富为差。租庸杂徭悉省,而丁额不废。史称天下便之,人不土断而地著,赋不加敛而增入,版籍不造而得其虚实云。
——摘编自吕思勉《中国制度史》
材料二 毫无疑问,王阳明是维护宗法专制制度的坚定卫道士,他建立心学体系,从根本上言,是要修补由于朱学僵化所造成的宗法专制意识形态的缺漏。他的“心中贼”论便鲜明地表露出他巩固宗法专制秩序的宗旨。然而,由于王阳明感应明中叶以来社会氛围和心理状态的变迁,从人的主动性、能动性上顺次展开他的宇宙论、认识论、价值主体论,从而否认了用外在规范来人为地管辖“心”、禁锢“欲”的必要性,高扬了人的主体性地位,造成对统治思想的一种反叛。正因为如此,明代统治者曾一度以“心学”为“诋毁先儒”“传习邪说”的“向导”。
——摘编自高丽娟、王川《中国文化概论》等
材料三 从秦朝到清朝的王朝兴替过程中,有效的解决方案主要在于建立一套行政组织……其一,通过保障其臣民基本的物质需求,避免臣民因难以忍受的生活而“铤而走险”;其二,通过反复向臣民灌输经过严格筛选的道德教条(大部分是从儒家学说中筛选出来的),使臣民接受或认同现存的统治秩序;其三,通过不断监视臣民,从而查出“奸民”并及时采取措施。这套政治统治体系通过在战略要地驻军而得到加强,使各个王朝有可能在相当时期里有效地统治一个广阔的疆域。
——摘编自萧公权《中国乡村》
(1)根据材料一,结合所学,指出租庸调制的经济基础,说明纳庸代役的影响,并分析两税法体现出的赋税征收标准的变化趋势。
(2)王阳明曾在多地为官,结合所学,指出王阳明任南赣巡抚期间推行的基层民众自我管理与相互监督机制。根据材料二,结合所学,指出王阳明思想理论的核心,并概述明代中期起在陆王心学基础上思想界出现的倾向。
(3)明清时期对民众的监督和控制比前代更加严密,根据材料三,结合所学,说明明清时期乡约制度与前代相比发生的变化,概述清代中后期的保甲制体现的中国古代基层治理的发展趋势。
A.体现出反封建的色彩 | B.具有朴素唯物主义特点 |
C.凸显自我表现的个性 | D.是对历史和现实的反映 |
A.批判君主专制的弊端 | B.强调宋朝对秦制度的继承 |
C.宣扬经世致用的主张 | D.探讨地方行政制度的优劣 |
A.宋明理学的形成 | B.汉译的佛经词汇成为中国语言 |
C.本土化佛教外传 | D.佛教建筑艺术石窟的大量修建 |
A.董仲舒 | B.王守仁 | C.黄宗羲 | D.顾炎武 |
A.王守仁 | B.陆九渊 | C.顾炎武 | D.黄宗羲 |
A.提倡格物致知 | B.批判虚假说教 | C.注重知行合一 | D.反叛程朱理学 |