1 . 清朝学者戴震曾说：“古人之学在行事，在通民之欲、体民之情，故学成而民赖以生。后儒冥心求理，其绳以理严于商、韩之法，故学成而民情不知，天下自此多迂儒，及其责民也，民莫能辩。彼方自以为理得，而天下受其害者众也，”这一思想（     ）

A．否定了宋明理学的学术价值	B．凸显了重视人伦日用的经世济民情怀
C．代表了市民阶级的价值取向	D．突破了传统政治伦理并关心小民命运

2 . 阅读材料，回答问题。

材料一   明成祖《内训·序》曰：“古者教必有方，男子八岁而入小学，女子十年而听姆（姆，女师也）教。”从文王时代，太任（王季之妃，文王之母）“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”的女子教育的规范，到整个封建时代的“三从四德”，皆如此，不断地在严格家庭秩序和伦理规范。而对于女子的种种教育，无须依靠学校，完全由父母特别是由母亲代代相传。幼年女子，少年女子如此，出嫁后的女子依然如此。如明代吕近溪《女小儿语》主要教少年女子行事言行，汉代班昭《女诫》中有教授已婚女子如何做好妇女之事的“妇行”篇，唐代宋若莘、宋若昭姊妹《女论语》中有教已婚女子的“事舅姑章”“事夫章”“训男女章”“营家章”“待客章”等。明代仁孝文皇后《内训》有教已婚妇女的“修身章”“景贤范章”“母仪章”。清代贺瑞麟《女儿经》以通俗易懂的言语教女儿为人处事、做人行事。

——摘编自张丽杰《中国古代女子教育对当今女子教育的启示》

材料二   由于英国城市经济的发展，新兴市民阶层的形成，新的教育机构的出现和妇女频繁参加经济活动，使得英国妇女受教育状况的改变有了可能性和必要性。当时大多数的人都主张贵族妇女应该学习一定的知识，以便能够培养她们的贞洁观念和宗教虔诚。很多贵族由于没有男性的继承人，为了使女儿未来能够接管自己的领地，也主张对女性进行一些教育。富有市民和小手工业者阶层的女性开始进入到了学校。除了教授用本地的语言进行阅读以外，还有宗教祈祷和礼节知识的课程。对于一些下层的劳动妇女，她们的家庭都有经济条件送她们去专门的学校去学习。作为劳动群众，妻子和丈夫一样每天都要为家庭的生计而奔波。特别是她们从事职业的广泛性，小的时候所受到作为贤妻良母的教育是远远不够的，要求她们有着一定的职业技能。

——摘编自唐宏刚《中世纪后期英国妇女教育状况及其影响探析》

材料三   从中共三大以来我党就十分重视妇女教育，颁布了一系列纲领文件，许多领导人也做出了相关指示。1937年陕甘宁边区出台的《关于妇女组织的决定》《关于边区妇女群众组织工作新决定》，1938年《毛泽东抗战初期对妇女的指示》，都体现出党对妇女思想政治教育的高度重视和关切。从延安时期妇女教育的内容来看，既包括有纺织缝纫、种地等劳动生产活动，也有学堂教学、理论知识学习。对于理论知识的学习，并不仅仅停留在课堂上，而是及时有效地落实在生产实践中去。真正实现妇女思想、经济的双重解放。为此，我党颁布《儿童妇女待遇办法》《陕甘宁边区小学教育实施纲要》《关于妇女组织的决定》《陕甘宁边区婚姻条例》一系列文件，并建立了妇女联合会，让妇女干部去做广大妇女的工作，渐渐地当地妇女的精神面貌发生了很大的变化。

——摘编自王雨薇《延安时期妇女教育经验》

(1)根据材料一，概括中国古代女子教育发展的特点。
(2)根据材料二，指出中世纪后期英国妇女教育发展的原因与概况。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析延安时期发展妇女教育的有利条件与积极作用。

3 . 学界普遍认为，阳明心学的“良知”出于《孟子》。孟子将良知定义为人所具有的“不虑而知”的先验性道德直觉。在王阳明看来，“良知是造化的精灵。……生天生地，成鬼成帝，皆从此出”。由此可知，心学体系之“良知”（     ）

A．回归到先秦儒学传统	B．具有世界本体意义
C．摒除了儒学的伦理性	D．具有唯物主义色彩

4 . 明末东林党人高攀龙曾言： “天下之事，有益于国而损于民者，权国为重，则宜从国； 有益于民而有损于国者，权民为重，则宜从民； 至于无损于国而有益于民，则智者不再计而决，仁者不宿诺而行矣。”这一言论（     ）

A．抨击封建君主专制	B．提倡个性自由解放
C．体现经世济民情怀	D．否定儒家伦理纲常

5 . 在义利关系上，李贽不同意董仲舒提倡的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的考虑，只不过情况不同、功利大小有所差别。李贽还认为天理就在百姓的日常生活当中，不在天边的庙堂里，更不在空谈说教里。上述主张（     ）

A．继承了程朱理学的思想	B．对传统儒学思想提出了挑战
C．推动了民主思想的传播	D．宣扬了人人平等的政治理念

6 . 忠州（今重庆忠县）人秦良玉是明朝著名女将，自幼深受“执干戈以卫社稷”庭训的影响，承袭石柱宣抚使后，重视家规建设，要求子孙做到“崇祖德，守邱墓；重家塾，敦人伦；守恒业，正心术；端风俗，示激劝”。秦氏家规教育出了满门忠烈，秦良玉一家兄弟子侄前后七人为国捐躯，战死沙场。这反映古代家训（     ）

A．有效实现民众教化	B．有效加强君主专制
C．扩大社会统治基础	D．理学核心渗透其中

7 . 阅读材料，回答问题。

材料一   1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣。为了达到传教的目的。传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。

——这编自用人员《川学东街对中川文化自信的冲击人儿儿们》

材料二   18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰《风俗论》（1756）中。以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国哲学家莱布尼茨大力推崇儒家的理性精神，认为中国人已经形成了建立在理性而不是神启基础上信仰自然的宗教。中国还成为法国著名经济学家魁奈为首的重农注意者阐发思想的参照来源。魁奈通过耶稣会士有关中国的文献了解中国。他在1785年发表的《经济表》中将中国树立为欧洲重农典范和理想社会。在讨论中国君主制时，他说“我从有关中国的报道中得出，中国体制建立在明智和稳固不变的规律基础上，虽然帝王发号施令，但是他行为检点。”在《中华帝国的专制制度》（1767）中，魁奈认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。

——改编自黄丽娟《“中学西渐”——欧洲现代精神的中国借鉴》

(1)根据材料一并结合所学知识。分析明末清初中国人对“西学”态度转变的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者对“中学”的态度。分析当时“中国热”现象的背景和影响。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对东西方文化交流的认识。

8 . 某学者指出：李贽的言论，读者很容易看出他所反对的事物，但不容易看出他所提倡的宗旨，该学者意在强调李贽的思想（     ）

A．有反传统性强系统性不足特征	B．宗旨是否定传统伦理道德标准
C．适应了商品经济发展时代要求	D．并未超越传统理学的理论范畴

9 . 王阳明发挥了陆九渊的学说，认为“心外无理”，“万事万物之理不外于吾心”，“心外无物”，心是天地万物的本原。朱熹所说的绝对至上的“理”，被王阳明移植到每个人的心中去了。这一主张（     ）

A．是客观唯心主义哲学的表现	B．动摇了程朱理学的正统地位
C．激励了人们格物致知以求理	D．有利于激发人们的进取意识

10 . 泰州学派认为小说戏曲可“使愚俗百姓人人知晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益”，如颜钧就将与百姓生活息息相关的日用伦常诉诸浅俗易晓的“诗歌”“口诀”，创作了《劝孝歌》《歌修省》《歌修齐》《歌经书》《心字吟》等。这反映了明代（     ）

A．资本主义萌芽产生	B．心学成为思想主流
C．世俗文学日益繁荣	D．儒学平民化的趋向