材料一 明清之际的中西文化交流，是作为“上帝的使者”兼“文化大使”的耶稣会士，直接在中西双方架设了一座文化交流的桥梁。就来华的耶稣会士而言，当他们面对地域广阔，物产丰富，国家统一，经济与军事实力相对较强大的东方大国，而明智地认识到，唯有遵循“恪守中国的法度”礼俗，方能有在华立足安身的机遇。大量西书的传入，使得明末清初出现译书热潮，这些译著是当时中国知识阶层吸纳和摄取西方科学文化的重要源泉。与此同时，耶稣会士也把中国传统的思想文化输入欧洲，儒家思想在欧洲广为流传，对当时法国启蒙运动影响极为深刻。入清以后，清帝成为中西文化交流的组织者和参与者，为维护“华夏中心”的传统观念和“天朝上国”的地位，清廷竭力推崇明末以来逐渐形成的“西学中源”观念。1837年后，为清廷效力的传教士遂告绝迹，西方文化在中国的传播遂归于漫长的沉寂。
—摘编自马骏骐《明清之际中西文化交流的特质》
材料二 鸦片战争爆发之前，英国曾经派遣使团来到中国，以期达到通商的目的，而乾隆皇帝却拒绝了这一使团有关开商埠减课税的要求，理由是天朝物产丰盛，没有与他国通商的需要。回顾两者的社会背景，英国此时是完成了工业革命的资本主义社会，而中国仍然留在封建社会不发达的经济形态中。英国屡次派遣使团来华的过程中，都在觐见皇帝之时发生冲突，即三跪九叩之礼。鸦片战争中国战败后，清廷中一部分有识之士开始觉醒，开始了解、接受西方文化，更全面地关注到西方国家的政治制度、地理历史、科学技术、经济贸易等。这对中国传统文化造成巨大的冲击力，并使中国传统文化开始转型。
—摘编自赵君尧《鸦片战争与近代中西文化冲突》
(1)根据材料一，概括明清之际中西文化交流的特点,并结合所学知识，指出明清之际西学传入对中国的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析鸦片战争前后中国对西方文化态度的转变及原因。
材料一 中华文明与周边地区的交流由来已久，隋唐时期，周边地区以中华文明为榜样，向隋唐派遣使者和留学生，积极学习并吸收中华文明成果。中华典章制度、思想文学、生活方式和文化的观念形态深刻影响日本、越南和朝鲜，最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈。借助于发达的对外交通，隋唐王朝还与更广范围的地区有了联系。中亚、西亚和非洲出土了隋唐铜镜、钱币和瓷器，中亚地区城市的建制布局亦同于中原城市。隋唐时期，以中原王朝为核心向四周辐射的文化圈最终形成。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》
材料二 鸦片战争后，西方的殖民者、传教士纷纷东来，并开始系统地翻译中国古代的学术文化经典，但这些典籍的翻译往往参杂着片面性与民族偏见。此时，王韬，陈季同，辜鸿铭等人注意到东学西渐的重要性，着手中华古代文化典籍的对外翻译。陈季同以欧洲人的写作风格，写就《中国人自画像》《中国人的戏剧》等书，记述中国人的风俗习惯、文学艺术、伦理道德，并指出西方文明与远东文明之间的异同。辜鸿铭着手西译儒学经典，如《论语》《中庸》。中国学者所做出的努力，在近代中西文化交流史上占有重要的位置。
——摘编自史革新《略论中华文化在晚清时期的外传》
材料三 中华文明是人类历史上最古老的文明之一，是唯一流传至今，仍生机勃勃的文明。中华文化不仅始终保持着独立的、一以贯之的发展系统，而且长期以来以其高度的文化发展影响着周边地区的文化。“不断扩大中华文化国际影响力，形成与我国国际地位相称的文化软实力，牢牢掌握思想文化领域国际斗争主动权，切实维护国家文化安全”是中华文化走出去的根本与前提。
——摘编自张西平《提高中国文化国际影响力的新尝试》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括隋唐时期中国对外影响力较强的重要原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括鸦片战争后东学西传的背景，简析国人翻译中华文化典籍的重要意义。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对提高中国文化国际影响力的认识。
材料一
——摘自徐继畲《瀛寰志略》所载地球图（局部）
材料二 康有为曾说，见《瀛寰志略》后才“知万国之故，地球之理”。梁启超也称：“当时中国士大夫之稍有地理知识，实自此始。”
——摘编自岳亮《 <瀛寰志略>：在中国发现世界》
材料三 1861年北京设立总理各国事务衙门，管理因条约而产生的各种事务。又设同文馆，教授外国语言，不久其他类似的学馆也开设于各通商口岸。轮船招商局设立于1872年。开平煤矿始于1876年。……自强运动表示着一种意志单简的目的：中国希望借西方之科技以充实军事力量而已。纵有对他们的批评，也并不苛刻，可是运动本身范围如是窄狭，也就无从达到预期效果。
——摘编自黄仁宇《中国大历史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分析《瀛寰志略》的创作背景并说明其史料价值。
(2)根据材料三并结合所学知识，概括这场“自强运动”的历史意义，并指出“无从达到预期效果”的根本原因。
材料一 明朝政府要求各地定期测绘地图，并形成“三年一报”的地图造送制度，测绘了大量区域性地图。朱元璋为掌握边防重镇的军事部署和防务情况，测绘过不少军事防务地图。郑和下西洋过程中，进行了大量的海图测绘，发展了海上定位技术，绘制了举世闻名的《郑和航海图》。明代中期也绘制了不少海防图、江防图，地图学家们绘制了数量众多、水平较高的地图集。清康熙皇帝在西方传教士的帮助下，用西方的测量技术进行了全国范围的地图测绘，绘成了《皇舆全览图》。
——摘编自马晨燕等《对中国古代地图测绘政治依附性的评价》
材料二 近代中国绘制地图概况（部分）
| 地图 | 出版、编著者 | 时间 | 备注 |
| 海国图志 | 魏源 | 1842年 | 既延续了中国传统的图志体例，又树立了 “五大洲、四大洋”的新的世界史地观 |
| 钦定大清会典图 | 清政府 | 1886-1899年 | 采用传统“计里画方”法，绘制了省、 府两级地图，并绘制了应用切圆锥投影技术的全国总图 |
| 中外舆地全图 | 邹代钧主编 | 1903年 | 第一次民间公开出版的地图 |
| 大清邮政公署备用舆图 | 清政府 | 1903年 | 绘制了送递快信的邮路，以及电报局的分布等，各类要素的表示均已符号化 |
| 二十世纪中外大地图 | 周世棠、孙海环 | 1906年 | 民间刊行的四大全国地图集之一 |
| 东三省铁路图 | 商务印书馆 | 1905年 | 时务专题地图 |
| 民国重要矿产分布图 | 申报 | 1912年 |
——摘编自陈潮《中国近现代地图出版概况》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清地图绘制的特点。(2)比较材料一、二，指出中国近代地图绘制新发展的表现，并结合所学知识分析其原因。
(3)综合上述材料并结合所学知识，分析地图绘制发展的意义。
材料一 鸦片战争以后，随着社会经济的变化，在思想文化领域里也发生了相应的转变。在文学方面，魏源的《寰海》诗，歌颂三元里人民“同仇敌忾”反抗英国侵略军，斥责清政府官僚的妥协投降。张维屏（1780—1859年），以善诗闻名，他的《三元里》诗，描写了三元里群众抗英斗争的雄伟声势，英国侵略者在英勇的中国人民面前丧魂落魄的丑态；《三将军歌》则歌颂了葛云飞、陈连升、陈化成“捐躯报国”的英雄事迹。张际亮（1797—1843年），以诗名于世。他的《东阳县》诗，谴责英国侵略军在宁波奸淫掳掠的残暴罪行，揭示人民群众所遭受的灾难和痛苦。民间的揭帖和歌谣，以通俗朴素的语言和尖锐鲜明的思想，痛斥外国侵略者和清朝统治者，鼓舞人民起来反抗。
——摘编自李侃等《中国近代史1840—1919》
材料二 1918年，北大学生组织了一份名为《新潮》的杂志，以三项标准为圭臬：批评的精神、科学的思维和改造的修辞。《新青年》和《新潮》以及包括《每周评论》（胡适主编）在内的许多其他杂志，对传统主义的堡垒——旧文学、旧道德、旧式人际关系和儒家——发动了全面攻击。这些杂志嘲笑旧的思维方式、旧习惯……而首当其冲的则是君主制度和军阀主义。他们批判对国粹全盘的接受，并要求对所有经学和古典文献进行批判性的重估，创造新文化。他们津津乐道于科学、民主、科技……这些杂志都是思想炸弹。在中国，有关国家和社会的重要问题，第一次得到公开的探讨和争论，中国的青年迫不及待地阅读每期新杂志。
——摘编自徐中约《中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括鸦片战争后中国文学作品的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析当时新型杂志兴起的原因，并谈谈你对“这些杂志都是思想炸弹”的理解。
材料一 明朝末年，利玛窦等欧洲传教士纷纷来华，揭开了西学东渐的序幕。这些精通天文历算的传教士用科学知识来吸引中国人接受天主教，并结交了徐光启等士大夫官僚。徐光启不仅向利玛窦学到了许多西洋科学知识，还在中国传统科学的基础上借鉴了西方科学成果与思想方法，提出了“欲求超胜，必须会通”的主张。明清易代后，康熙帝不仅亲自向传教士学习西方数学知识，还在畅春园开设“蒙养斋”，精选一批八旗、汉人子弟学习数学。康熙帝对西学的热情甚至扭转了部分士大夫的学术宗尚，使研究、传播和运用西学成为清初的一时之风。
材料二 鸦片战争后，西学首先在林则徐、魏源等思想敏锐的士大夫中传播。他们介绍西方的《海国图志》等著作虽弥足珍贵，但对社会影响力很有限。随着洋务运动的开展，教育界也吹起了改革新风。1862年，“京师同文馆”开设了英、法、俄等外语以及算学、化学、万国公法、医学生理、天文等课程。此后，西式学堂在华夏大地竞相出现。甲午战争后，激愤于列强瓜分中国而发动的百日维新虽短时而败，但“智慧骤开，如九流沸腾，不可遏抑”，维新志士们以进化论来论说变法的必要和紧迫，以自由平等的启蒙学说来阐释君民关系的新理念。中华文明由此开始了前所未有的大转型。
——摘编自刘勇强编著《集成与转型·明中叶至辛亥革命的精神文明》
(1)根据材料一，归纳明末清初西方科技知识得以在中国传播的主要原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代中国西学传播的新特点。
(3)综上材料，简析明末以来的西学东渐对中国社会产生的影响。
材料一近代中华民族的觉醒大致经历了三个阶段：鸦片战争前后是发轫阶段；戊戌维新时期是大力提升阶段；辛亥革命时期是进一步高涨并结出宝贵果实阶段。探索近代中华民族觉醒的内涵及其发展的阶段特点，不仅将推进中华民族精神这一重要课题的研究，而且对于深化近代历史进程的认识……都具有重要的理论意义。
——摘编自陈其泰《中华民族在近代的觉醒》
材料二19世纪中期以来领土和主权的丧失，直接刺激了中国民族主义的兴起。此后中国的民族主义，在很大程度上反映为恢复丧失领土和维持固有疆域的领土战略。在此过程中，国家疆界的确定成为民族国家形塑的重要一环。由此观之，地理因素对近代中国民族主义之影响既深且远。梁启超是中国民族主义的核心人物，纵观其民族主义思想和实践的发展历程，无不伴随着地理空间的变化和关于异国他族知识的增长。
——摘编自朱晶《梁启超民族主义思想研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析民族觉醒的“发轫阶段”和“大力提升阶段”。
(2)根据材料二，概括梁启超民族主义思想形成的原因。综合上述材料并结合所学知识，指出民族觉醒对近代中国社会的影响。
材料 任何一种社会思潮的形成都不是空穴来风，也不是无本之木。实际上，晚清出现的几乎所有的社会思潮都与传统的经学存在直接或间接的关系。鸦片战争后，面对严重的民族危机，在清朝统治集团内部有一小部分开明、务实之士，试图通过学习西方的军事技术和养兵、练兵之法以应对空前严重的民族危机。从思想文化研究的角度来看，所谓晚清思潮史，就其一般意义而言，其实就是中西文化相互冲突、相互融会的历史。日本通过学习西方，迅速摆脱了民族危机，一跃而成亚洲第一强国的现实，为中国提供了直观的范例。晚清社会思潮中新的思潮往往诞生在旧思潮的母体中。这是社会转型期特有的现象。由于不同阶级、阶层和人群所处经济地位和社会关系不同，他们的思想也反映了当时思想界期盼速成近代化的急躁思想。
——摘编自陈国庆《论晚清进步思潮的渊源和特点》
(1)根据材料，概括晚清进步思潮产生的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，指出晚清进步思潮的特点。
