材料 晚清是一个大转型时期，其变化的步伐在1895年以后加快了。这种变化，不仅体现在政治改革方面，也体现在思想、社会和经济生活方面。除了今文经学运动外，一些观点和行为也从根本上重新定位，这是由传统学术的变动趋势和西方思潮的涌入所引起的。社会方面，个人代替家庭和家族成为社会的基本单位，而买办和军阀两个新兴阶级备受瞩目，同时，城市数目激增。经济方面，对政府财政的批评增多，贸易逆差加剧，而且外国对中国经济中的现代部分的控制加深……在这十五年里，旧的思想、社会和经济秩序已荡然无存，而新的秩序正蓄势待发。这种快速的转变，预示着一场大的政治动荡将翩然而至，历时两个半世纪的满洲王朝正处在历史的关键时刻，如采它不能与时代同行，并提供一种替代暴力变革的方式，它将注定灭亡。
———摘编自徐中约《中国近代史》
结合中国近代史的相关知识，以“潮流·秩序”为题写一则历史短文。(要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。)
材料 “协商政治”制度的发育及演变
| 清末谘议局 | 1907年10月 19日，慈禧太后命各省设谘议局。谘议局选举章程规定，只有地方士绅、举贡生员、文武官吏、拥有相当财产者和有中等以上教育背景者才能成为选举人。谘议局的地位几乎与督抚平齐，即谘议局可以对省内重大事宜进行监督。“公同集议”逐步演变成地方协商政治之初始形态。 |
| 重 庆政协会议 | 1946年1月10日政治协商会议在重庆国民政府礼堂召开，会议代表由国民党8人、共产党7人、青年党5人、民主同盟9人和社会贤达9人五个方面共38人组成。政协会议重点围绕政府改组问题、施政纲领问题、军事问题、国民大会问题、宪法草案问题等五项议题展开讨论。在理性与包容的理念下通过反复协商，最终签署了《政府组织案》、《和平建国纲领案》、《军事问题案》、《国民大会案》、《宪法草案》等五项决议。 |
| 第一 届中 国人民政 治协商会议 | 中国人民政治协商会议第一届全体会议于 1949年9月21日至9月30日在北京举行。中国共产党及各民主党派、人民团体和无党派民主人士等单位的代表(含候补代表)共662人参加了会议。通过了具有临时宪法性质的《中国人民政治协商会议共同纲领》，制定了《中国人民政治协商会议组织法》、《中华人民共和国中央人民政府组织法》，选举了中国人民政治协商会议的全国委员会，选举了中华人民共和国中央人民政府委员会，决定中华人民共和国的国旗和国徽。 |
(2)根据材料并结合所学知识，分析第一届中国人民政治协商会议召开的背景。
材料一 墨子（约前479年——约前381年）是墨家学派创始人，其著作《墨经》是中国古代的一部百科全书，总结了力学、光学、几何学等多种自然科学知识，最早解释了小孔成像的科学原理。墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
亚里士多德（前384年——前322年）曾创办吕克昂学园（Lykeion）。他几乎在每一学术领域都有研究，著有《工具论》《物理学》等科学著作，最早论证了大地是球形的。创立了形式逻辑学，提出著名的三段论。英国科学史专家贝尔纳曾说：“现代科学是直接从希腊科学导来的，并由它备下了一个大纲、一种方法和一套语言。”
材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本’的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料三 在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国。
——据【裴钰《改变中国》】相关内容整理
（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨子和亚里士多德在科学贡献方面的异同。
（2）根据材料二概括明清时期儒学“新开拓”的表现，并结合所学知识分析其原因。
（3）依据材料三并结合所学知识指出在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？近代中国的思想解放在“改变中国”过程中有何作用？
| A．新式舆论方式占主导 | B．传统政治理念根深蒂固 |
| C．革命形势的不断发展 | D．新政改革违背政府初衷 |
材料一 如表所示为晚清民变（反清民众运动）次数统计。
| 时间 | 民变发生次数 |
| 1836-1845年 | 246次 |
| 1846-1855年 | 933次 |
| 1856一1865年 | 2332大 |
| 1865一1875年 | 909次 |
| 1876-1885年 | 385次 |
| 1886一1895年 | 314次 |
| 1896一1911年 | 635次 |
——摘编自杨庆堃《十九世纪中国民众运动的若干初步统计模式》
材料二 预备立宪开始初期，官制改革之事闹得沸沸扬扬，不仅遭到地方督抚的反对，而且还引起了立宪派的不满，他们认为，“政界事反动复反动，竭数月之改革，迄今仍是本来面目”。“此度改革，不餍吾侪之望，固无待言”。立宪派一般要求在2—3年内开国会，如预备立宪公会电请“以二年为限”。立宪派的努力在皇权的压制下毫无结果。他们慨叹：“日日言立宪，宪政重要机关之内阁，首与宪政之原则背道而驰。呜呼，其何望矣！”革命派则始终对清廷立宪持反对的态度，他们一方面纷纷痛斥清政府在搞“假立宪”“伪立宪”，认为所谓的预备立宪“并不是真正立宪，实在拿立宪骗人”；另一方面则不断地发动武装起义，用革命的武器做出坚决彻底的批判。
——改编自李细珠《试论新政、立宪与革命的互动关系》
(1)结合所学知识，分析影响材料一所示现象变化的因素。
(2)根据材料并结合所学知识，评析立宪派与革命派对清政府预备立宪的看法。
材料一 举孝廉是两汉时期察举制度中最普遍盛行的制度。汉武帝元朔元年（前128年）“令二千石举孝廉”，正式规定郡国守相，若“不举孝，不奉诏，当以不敬论，不察廉，不胜任也，当免”，作为对二千石等官吏是否忠勤于国家的考察方式之一、后又规定了郡国察举孝廉的人数和具体标准。其标准有四项：“一曰德行高妙、志节清白；二曰学通行修、经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能按章履问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令”。
——摘编自《汉书》《续汉·百官志一》等
材料二 南宋至明清时期，考中的状元、进士群体的地理分布图
——摘自张希清、毛佩琦等主编《中国科举制度通史》
材料三 宋朝科举制度取消了门第限制，各行各业的人都可以参加科举考试。如“工商杂类”获得应试的资格，到北宋末年，甚至僧道亦可参加应试。在举行考试时，逐步形成了严格的密封考生姓名的“糊名”制度；设立专门负责誊录考生答卷的“誊录”制度，还有主持考试的高官不回家，锁门谢客，不与外人往来的“锁院”制度。
——摘编自宋希清《中国古代科举制度通史》
材料四 为了造就有用的人才，传统的科举制度必须改革，这是有识者的共识。……选派学生出国留学，毕业后“分别赏给进士、举人出身”，自费留学生也“一体考验奖励”。……1905年9月，清廷下令从1906年起停止一切科举考试，随后命令各省学政专管学堂事务，并在12月设立学部。延续1300多年的科举制度终于被废除了，这是具有深远意义的重大举措。科举的废除大大加速了学堂建立的步伐。据学部统计，1904年全国学堂总数为4222所，学生92169人1909年学堂总数增为52346所，学生达156.027万人。留学生人数也大幅度增长。一个不同于旧式文人和封建士大夫的新知识分子群体活跃于历史舞，在政治社会生活中发挥着越来越大的作用。
——摘编自李侃的《中国近代史》
(1)根据材料一、简析汉武帝时期实施“察举制度”“举孝廉”的主要目的，并概括这些选官制度的“具体标准”。(2)根据材料二、说明示意图反映的历史现象，从经济的角度阐述这种现象出现的原因。
(3)根据材料三并结合所学，简析宋代科举制度的新变化，并概括这一变化对宋代的影响。
(4)根据材料四并结合所学，分析清廷废除科举制在社会上所起的作用。
| A．维新变法的影响 | B．民族危机的加深 |
| C．群众觉悟的提高 | D．民主革命的发展 |
材料一 孙中山的民族主义思想，经历了三个发展阶段：从1894-1895年创立兴中会，到1905年同盟会成立，孙中山和他的战友们都一直是抱持反满的民族主义；同盟会成立后，以“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”为宗旨，表明此时孙中山已确立以民族建国为目标的近代民族主义；到五四新文化运动时期，受到第一次世界大战和十月革命的影响，孙中山反帝建国的民族主义思想逐渐成熟起来，这个阶段的民族主义，是以建立世界各民族一律平等的国际新秩序为基本目标的。
——耿云志《孙中山民族主义思想的历史演变》
材料二 孙中山的民族主义不仅推动中国旧民主主义革命时期的民族解放斗争。而且正是由于孙中山在晚年的进步，重新解释三民主义，使国民党明确了反帝斗争的目标，促成了国共第一次合作，迎来了以反对帝国主义列强和北洋军阀为斗争目标的第一次大革命高潮的到来。此外，印尼民族运动领导人苏加诺从1918年起接受了孙中山三民主义学说。苏加诺在一次演讲中称自己“在三民主义的影响下，深深地树立了民族主义的思想，认清了世界人道主义是要我们消除民族主义的本质。”
——史革新《孙中山民族主义思想探索》
(1)据材料一概括孙中山民族主义思想的变化，并分析影响其变化的因素。(2)据材料二并结合所学知识，简析孙中山民族主义思想的影响。
材料 小明同学参加了以“民主的思想与启蒙”为主题的研究性学习小组，他们展开相关理论学习与史料搜集工作，形成如下学习笔记：
| 观点 | ◆古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也……然则，为天下之大害者，君而已矣。 ——[清]黄宗羲《明夷待访录·原君》 ◆为了使这项社会契约不致成为一纸空文，它就不言而喻地包含有这样一个约定，即：只有它才能使其他约定具有效力；谁拒不服从公意，整个共同体就要强迫他服从公意……没有这一条件，任何社会约定都将是荒谬的，暴政的，而且会遭到严重的滥用。 ——[法]卢梭《社会契约论》 |
| 材料 | 黄宗羲的《明夷待访录》在中国近代的政治制度转型中是起了实际作用的。梁启超说：“我们当学生时代，（《明夷待访录》）实为刺激青年最有力之兴奋剂。”孙中山曾把《明夷待访录》中的《原君》《原臣》制成小册子，作为兴中会的革命宣传品随身携带散发，并赠给了日本友人南方雄楠。 ——摘编自李存山《对中国文化民本思想的再认识》 ◆法国革命……它比那些较早的大变动引起更多的经济变化和社会变化，并影响了世界的更大一部分地区。法国革命不仅标志着资产阶级的胜利，而且标志着民众的充分觉醒。……为什么这一巨变会发生在法国呢?其根本原因是：启蒙运动的故乡法国，直到拿破仑登台后才由一个开明专制的君主统治。 ——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 |
材料一：共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。但是，现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又最完备的表现。从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制……把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产……这时所改变的只是财产的社会性质，它将失掉它的阶级性质。
——《共产党宣言）
材料二：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其素，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……是故谋团而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——孔子
在吾国数千年前，孔子有言日“大道之行也，天下为公”……孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄罗斯新创设之政府，颇与此相似。
——《孙中山全集》第6卷
材料三：李大钊在1919年7月《每周评论》上发表的《阶级竞争与互助》一文提出：“一切形式的社会主义的根萌，都纯粹是伦理的。协合与友谊，就是人类社会生活的普遍法则……就可以发现出来社会主义者共同一致规定的基础……这基础就是协合、友谊、互助博爱的精神，就是把家族的精神推及于四海，推及于人类全体的生活的精神……”同年，李大钊在《我的马克思主义观》中写道：“我们主张以人道主义改造人的精神，同时以社会主义改造经济组织。不改造经济组织，单求改造人类精神，必致没有效果。不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功。我们主张物心两面的改造，灵肉一致的改造。”
材料四：当代学者罗燕明系统论述了《共产党宣言》与中国的三次结合。他指出第一次结合发生在建党前后，表现为《宣言》的价值观与救亡图存运动的结合。第二次结合发生在建党以后的民主主义革命时期，表现为《宣言》的阶级斗争理论与中国革命实际的结合……实现了马克思主义与中国革命实践相结合的第一次飞跃。第三次结合发生在社会主义建设时期，表现为生产力观点与社会主义现代化建设实际的结合，这次结合完成了历史主题的转换……实现了马克思主义在中国的第二次飞跃。
——李军林《<共产党宣言>在中国：十年研究述评》
（1）材料一所设想的共产主义的主要特征是什么？结合所学知识分析这一理论诞生的时代背景？
（2）依据材料二，指出孔子大同思想的核心是什么？概括指出孙中山对大同思想的新思考并结合所学知识说明孙中山的革命思想和政策由此发生了怎样变化？
（3）依据材料三并结合所学知识，说明李大钊对大同思想有何新发展？为此李大钊所代表的中国早期马克思主义者进行了怎样的实践活动？
（4）依据材料四并结合所学知识，指出文中“第二次结合”的实践探索与理论成果各是什么？文中的“第二次飞跃”带来了哪些成果？
