材料一 中国自先秦时期就有“诗教”“乐教”的美育传统，从属于“礼教”。20世纪初，众多思想家、教育家在引入西方理论的背景下，展开了对近现代美育思想的建构，以期实现“立人”与“新民”。1906年王国维提倡“以审美拯救人性”,他认为美育应与“智、德、体”三育并重发展，才能造就“完全之人物”。1912年蔡元培积极提倡“美育救国”,首次把美育确立为国家教育的方针；1917年针对“忠君尊孔”的封建教育宗旨和传教士鼓吹的“宗教救赎论”,他又提出“以美育代宗教”拯救国民精神。20世纪初的美育思想以鲜明的实践品格产生了深远的社会影响。
——摘编自刘彦顺《中国美育思想通史》（现代卷）
材料二 1986年，《关于第七个五年计划的报告》指出： “各级各类学校要认真贯彻执行德育、智育、体育、美育全面发展的方针。”这是近三十年后，美育重新回归全面发展教育方针。与此同时，艺术教育逐步走入正轨，中小学美育课时数明显增多。1999年，国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》将美育本体性功能放在不可替代的位置，激发创造活力，全面提升学生的人文素养。2020年，教育部发布《美育教育规划细则》正式确定美育课程纳入中小学学业水平考试范围，美育课程全面开齐开足，倡导美育的全面性和终身性。
——摘编自孙刚成《历史制度主义视域下的新中国美育政策演进及启示》
(1)结合材料一和所学知识，概括20世纪初中国美育思想的特点，并分析其影响。(2)结合材料二和所学知识，指出新时期学校美育的发展趋势，并分析其原因。
材料一 尽管在西方强大的压力下洋务派的人才观有所改变，但在洋务派看来，中国的文化制度是西方不能望其项背的，中国的纲常名教是安身立命的根本。因此，“中道西器”、“变器不变道”，是洋务学堂对于新型人才的基本定位。
——《洋务运动对21世纪中国现代化事业的启示》
材料二 我对于各家学说，依各国大学之通例，循思想自由原则，兼容并包，无论何种学派，持之有故，尚未达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展。
——蔡元培《我在教育界的经验》
材料三 实施素质教育就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新能力和实践能力为重点，造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。
——《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》
请回答：
(1)根据材料一，指出洋务运动人才观所反映的洋务运动的指导思想，并指出这一运动对近代中国社会发展产生的影响。
(2)根据材料二，归纳蔡元培的教育理念。请结合所学知识，指出新文化运动的旗帜和最主要的影响。
(3)根据材料三，归纳中国深化教育改革的目的。请结合所学知识说出新时期党和政府为发展教育采取的重大举措。
材料一1900年以后，绅士在城里办商会、学校，建立各种组织，结社非常普遍，“社会”极为普遍地成为其总称。从1902年起，报刊中“社会”的使用次数开始增加，逐渐取代更具有传统政治色彩的“群”。1903年，革命刊物《浙江潮》发表的《新社会之理论》一文，广泛使用近代意义的“社会”概念；革命党人陈天华在《苏报》上撰文，强调学生与“各级社会”不同，是“祖国存亡之关键”。1904年后，“社会”一词高度普及。伴随“社会”一词的风行，时人开始思考如何进行政治变革和社会改造。部分革命党员意识到自己是“中等社会”的代表，必须以“下等社会”为依托，为根据地，并自信有能力领导“下等社会”进行“有秩序之革命”。尽管“中等社会”并没有真正把“下等社会”发动起来，但他们领导的革命则是一个承先启后的历史环节。
——据陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》等整理
材料二“社会”一词的逐渐普及与社会主义的传播和革命思想的进入，在一定程度上呈现为同一历史过程。根据对《新青年》杂志的统计，1919年之前，“社会主义”一词总共才出现34次；1919年，“社会主义”的使用次数激增至104次；1921—1922年间高达685次。1919年，李大钊发表了《我的马克思主义观》一文，其中写道：“自马氏与昂格思合著《共产者宣言》……大家才知道社会主义的实现，离开人民本身，是万万作不到的，这是马克思主义一个绝大的功绩。”在时代潮流的激荡下，先进知识分子奔集到马克思主义旗帜下，从这里看到了中华民族的新希望。
——据金冲及《二十世纪中国史纲》等整理
(1)根据材料一，概括20世纪初“社会”一词逐渐取代“群”的原因。结合所学，列举1911年辛亥革命前革命党人领导“有秩序之革命”的重要举措。
(2)根据材料二，结合所学，概括1919—1922年间《新青年》杂志中“社会主义”一词使用次数激增的国内动因。从社会主义理论的角度，简析“先进知识分子奔集到马克思主义旗帜下”的缘由。
| A．大力弘扬民主和自由 | B．把反迷信作为反封建的重要内容 |
| C．借助自然科学宣传变法 | D．把民主思想与马克思主义相结合 |
材料一 近代启蒙的根本含义是人性的觉醒、个性的解放、人格的独立。中国从19世纪末开始的戊戌启蒙运动并没有抓住这个话题。那时，在民族危机的刺激下，兴起来的是一场以救亡图存为目的，以制度改革为主旨的政治启蒙运动，它对于个性解放并不是很关注。新文化运动时期的形势就不同了，当时所面临的主要任务是如何巩固共和制度，新文化运动的先驱者们认为这就需要提高国民觉悟，而提高国民觉悟的主要方法是培养国民的科学与民主意识。
——摘编自张岱年等《中国文化概论》
材料二 新文化运动的领袖们本身都是非常激进的。他们不承认任何传统的权威和因袭的教条，就连礼教、自然观、社会、国家制度乃至汉字、中医、京剧等传统文化，都遭到了他们无情的批判。
——摘编自李新《中华民国史》
材料三 鲁迅写了《中国小说史略》，胡适写了《白话文学史》……这就证明他们是要革新传统文化，而不是要抛弃传统文化，也不是全盘否定中国的传统文化。
——摘编自严家炎《“五四”“全盘反传统”问题之考辨》
(1)根据材料一，指出戊戌启蒙运动和新文化运动主旨的不同，并结合所学知识简析戊戌启蒙运动和新文化运动的共同作用。
(2)概括材料二中作者的观点，并结合材料三谈谈你的看法。
材料一 西周统治者确立了“天下归心”的文化立国战略，着力“观乎人文，以化成天下”。大约从春秋中期开始，“四夷”开始与“华夏”相对成为一个流行的词汇，“华夏居中、夷狄环绕四周”的天下格局开始形成，天下遂成为制度和文化的世界。在诸子长达百年的争鸣中，却一致倾向于“大一统”，为秦汉大一统帝国的建立和巩固奠定了思想基础。至此，天下观实现了世界观、文化观和政治观的融合，成为影响中国人最为深刻、持久的传统观念之一。
——据李宪堂《“天下观”的逻辑起点与历史生成》
材料二 从1840年开始，中国人开始在实践和认知两个层面上走向从传统天下观向现代国家观的艰难转型。西方的征服以至几近“亡国灭种”的经历，开启了国人向西方学习的革命，这是一场观念、制度和文化的深刻变革。培养民智，促使“臣民”向“国民”转变，改变“柔性疆域”意识，树立领土主权原则，建立现代政府，内争民权、外争国权成为仁人志士奋斗的目标。中华民国的成立，标志着中国从传统王朝国家向近代民族国家的转型初步完成。
——据王鸿生《论中西文明中的天下观和世界观》
(1)根据材料一概括先秦时期中国天下观的主要内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，叙述近代前期国人探索近代民族国家的奋斗目标和奋斗历程。
| A．批判清朝幻想回归闭关自守 | B．主张完全摈弃掉旧思想观念 |
| C．对全盘西化主张持反对态度 | D．响应“走俄国人的路”的号召 |
| A．李大钊：今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？ |
| B．鲁迅：予今长斯校（北大），请以三事为诸君告：曰抱定宗旨；曰砥砺德行；曰敬爱师友。 |
| C．陈独秀：推倒陈腐铺张的古典文学，建设新鲜立诚的写实文学。 |
| D．胡适：从字缝里看出字来，满本都写着两个字是：吃人！ |
材料一 把“西用”放在“中体”的轨道上，使它有个进身之阶，有个“用武”之地，就是一个进步。而新事物在旧体内总是较有活力的因素，人们虽想把它限制在原先许可的范围之内，是很难完全如愿的。以后的向西方学习的历程，是在“中体西用”宗旨的引导下迈开步伐的，又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料三 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
（1）结合材料一及所学知识，指出近代“中体西用”思想产生的背景。
（2）据材料二，概括康有为变法思想的基本特点。结合所学知识，指出康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上的表现？
（3）据材料三，结合新文化运动的内容及影响，为什么说“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？
| A．确立了中国的民主政体 | B．催生了中国的民主思想 |
| C．彻底摧毁封建专制思想 | D．启发了人们的民主觉悟 |
