材料一 1922年(共产国际)第四次大会上按照西方与东方的差异，在坚持西方“工人统一战线” 的口号下，提出东方“反帝统一战线”口号，包括两个面向： 一是阶级外统一的问题，要揭露 本国资产阶级民族主义的某些集团同外国资本妥协的想法，从而使之能够与本国革命联为一体；二是阶级内统一的问题，“同国际无产阶级和苏维埃共和国联合的必要性，是反帝统一 战线的一项最重要的策略任务”,因为“只有同先进国家的无产阶级革命联合起来，殖民地革命才能取得胜利，并保持其胜利果实”。
——摘编自安东强： 《中共三大前党内外对于统一战线的认识与表述》
材料二 中共建立之初，不要说具体的国共合作，就连宽泛的“联合战线”,中共都尚不了解其' 必要性和重要性。中共一大上通过的党纲明确规定： “中国共产党彻底断绝同黄色知识分子 阶层及与其类似的其他党派的任何联系”。中共二大通过了《关于“民主的联合战线”的决议案》,在实际上确立了党外合作的方针。中共三大倡导“中国国民党应该是中国国民革命 之中心势力，更应该立在国民革命之领袖地位”,还对社会革命分子提出了殷切的希望，希望“大家都集中到中国国民党，使国民革命运动得以加速实现”。
—摘编自蔡珍：《中共处理国共关系的策略研究(1921—1927)》
注：“黄色知识分子”指有资本主义倾向的知识分子。
(1)根据材料一并结合所学知识，分析共产国际提出东方“反帝统一战线”口号的历史背景及主要内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出中国共产党对统一战线工作认识变化的意义。
材料一
作为启蒙思想核心信条的自由、平等观念，的确有其欧洲本土的历史渊源，但我们也不能无视一个基本的历史事实，这时的西欧人对域外文明的考察了解不仅极为广泛，而且相当精细，表现出一种非同寻常的世界性文化研究兴趣。他们有一个重中之重的关注中心，这就是中国的儒家文明。18 世纪出现席卷法国的著名的“中国热”，儒学对整个西方近代经济思想的奠基具有重要意义，以法国魁奈为代表的“重农学派”虽然以主张重农主义的经济学说而著名，实际上却是以启蒙运动的自然法理论为指导，对《易经》中天道自然的思想甚为佩服，英国的斯密也通过“重农学派”吸收了重农的思想，出版了《国富论》，抨击欧洲当时流行的重商主义。……事实表明，如果没有受到中国文化的启迪，法国启蒙运动对自由、平等、博爱的政治文化原则的提倡的力度无疑要大打折扣，因而中国文明对法国大革命及其政治文化特性的影响，自然也就不容抹杀了——尽管这种影响的大小、深浅，还是一个有待于探讨的史学课题。
——摘编自高毅《法兰西风格：大革命的政治文化之中法文化在法国大革命问题上的历史性互动》
材料二
十月革命促进了中国人民的觉醒，中国的先进分子受到十月革命的鼓舞，从十月革命的胜利看到了中国的新出路，于是由向西方学习转向研究和宣传俄国十月革命和马克思列宁主义，开始用无产阶级的宇宙观来观察中国的问题。这样，就使1915年开始发展起来的新文化运动发生根本的变化，由一个资产阶级文化革命转变为一个广泛宣传马克思列宁主义的运动。
——引自李侃《中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学，指出中华文化如何参与塑造西方近代经济思想和政治文化的特性。(2)根据材料二并结合所学，说明马克思主义能够成为改造中国的思想武器的原因。
材料 一百多年来，党领导人民进行伟大奋斗，在进取中突破，于挫折中奋起，从总结中提高，积累了宝贵的历史经验。决议提出了中国共产党百年奋斗的历史经验：坚持党的领导，坚持人民至上，坚持理论创新，坚持独立自主，坚持中国道路，坚持胸怀天下，坚持开拓创新，坚持敢于斗争，坚持统一战线，坚持自我革命。
——摘编自《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》
从材料所列十个方面的经验中任选其一、并结合中国近现代史所学知识阐述你对该经验的认识。（要求：史实正确，史论结合，逻辑清晰）材料 1924年在三民主义演讲中，孙中山对自身的国际秩序观作了进一步阐释。他认为“第一次世界大战”后，“俄国人自己推翻帝国主义，把帝国主义的国家变成新社会主义的国家，世界上又生出一个更大的变化”。苏俄“改组内部，把从前用武力的旧政策，改成用和平的新政策”。新政策“不但是没有侵略各国的野心，并且抑强扶弱，主持公道。”因此，不仅仅是打破俄国的帝国主义，“并且打破世界的帝国主义”，欧洲列强“主张侵略，有强权，无公理”，俄国以前也奉行这一主义，现在“主张以公理扑灭强权”。这是两种相反的主义，“所以列强至今还想消灭他”，于是“一齐出兵去打俄国”。正是因为俄国的转变“以后战争是强权和公理的战争”，世界由此形成压迫和被压迫、公理与强权的分野。在全世界范围将会形成两个联合阵线“白人主张公理的和黄人主张公理的一定是联合起来”。
——摘编自李育民《论孙中山的国际秩序观》
(1)根据材料并结合所学知识，概括孙中山国际秩序观的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，分析孙中山国际秩序观产生的背景
材料 “新中国”一词是由“中国”和“新”字共同组成的。下表是清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进历程。
| 严复 | 中国传统的“求新”观念与西方的“进化”观念相辅相成，为“进化”观念在中国的传播提供条件，而“进化”观念也为“新”字含义的发展指明了方向。严复的天演之理为国家求“新”提供了理论支持，极大地促进了“新”字与“中国”一词的结合。 |
| 梁启超 | 1902年，梁启超《新民说》中专列“论国家思想”一节，呼吁培养“新国民”，建立“新中国”。1903年，梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》，再次详细阐释了伯伦知理的国家有机体说。 |
| 孙中山 | 在《中国问题之真解决》中，提出必须以一个新的、开明的、进步的政府来代替旧政府。 |
| 陈独秀 | 发文驳斥了民初的共和政体，他将“民主”与“共和”观念截然分开，阐明了“共和”也不一定就是民主。（据考证，1919年以后，“民主”一词开始取代“共和”成为西方政治制度的象征，“共和”的使用频率大幅减少。“民主”“平等”越来越频繁地出现在“新中国”话语中） |
| 中共 | 1921年中共成立后，就担负起实现国家独立、民族解放的重任，为建立“新中国”不懈奋斗。1927年10月，中共提出“统一中国，造成新中国”。 |
——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》
根据材料并结合所学知识，围绕“新中国”拟定一个论题，并进行论述。（要求：论题明确，史论结合，条理清晰）
材料 百年以来，中国共产党始终坚持以民族复兴为奋斗主题，中华民族每前进一步都异常充满艰辛，马克思主义中国化在探索中曲折前进。它的产生、发展与深化不是一蹴而就的，也不可能一劳永逸，这是基本规律。历史反复地昭示，在客观规律面前，主体并不是无能为力的，恰恰是中国共产党人在探索中凭借高度的理论自觉，化不利条件为有利条件，使其在涅槃中获得新生，中国共产党的历史过去是、今后也仍然是马克思主义中国化的历史。
——摘编自宋建、张振《中国共产党在马克思主义中国化百年进程中的角色担当》等
根据材料结合所学知识，围绕“马克思主义中国化”拟定一个论题，并予以阐释。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，逻辑清晰）
材料 五四运动之前，中国近代女子教育已经有了一定的发展，培养“贤妻良母”式的女性是当时的教育宗旨。五四运动时期，先进的知识分子认识到“贤妻良母”作为女子教育的终极目标，不能使妇女具有独立的人格，这种教育宗旨塑造的只是“一多知识之顺婢、良仆供男子驱策耳”。五四之前，“近代中国女子教育的对象主要是上层社会的女性”。五四时期，随着杜威“平民主义”教育理论的传入，国内随即掀起了一股平民教育的热潮，“贵族式”的教育受到了冲击，在京、沪等地开始兴办平民女校。为了解决平民女子就学的经济问题，又发展出了女子工读运动，一些妇女还得到了赴法勤工俭学的机会。自清末兴女学以来，女子教育在教育机构中与男子分属不同的教育体系（双轨学制），除了女子高等师范学校外，大学不允许女子进入学习。1919年5月，甘肃女青年邓春兰率先上书北京大学校长蔡元培，要求国立大学增收女生。1920年2月，经过考试北京大学录取了9名女生，邓春兰就是其中之一。大学开禁女学促进了中学女子教育的改革，1921年广东省中等学校、北京高师附中、长沙第一师范招收了女生，标志着中学男女同校的风气正在全国形成。
——摘编自贾仟军《五四运动时期的女子教育变革》
(1)根据材料并结合所学知识，概括五四运动时期女子教育变革兴起的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，指出五四运动时期女子教育变革的表现及其意义。
