1 . 法国历史学家费尔南·布罗代尔说：“事实上，文明是所有历史中最为悠久的…一种文明…可以历经济或社会的频繁变化而持久不衰。”能佐证上述观点的是（     ）

A．埃及文明

B．克里特文明

C．玛雅文明

D．中国文明

2 . 从罗马帝国后期开始的三四百年间，富于个性和理想化的古希腊文明、崇尚理性和功利的古罗马文明、强调血缘传统的日耳曼文明和超越家庭国家的基督教精神等四种文化得到了一次大整合，促使欧洲内部结构发生变化。这种变化（     ）

A．促进了文艺复兴运动的兴起	B．推动了欧洲新航路的开辟
C．为欧洲新的发展奠定了基础	D．利于封君封臣制度的建立

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   关于罗马与中国的外交联系，现在已知的只有非常零星的信息：根据中国的史料记录，公元166年，安敦皇帝（马可·奥勒留）派代表团来到中国，而在公元266年，一位名叫秦论的罗马商人抵达了皇帝孙权在南京的朝廷。但这些并不能说明什么问题。罗马帝国和中国的汉朝，古代世界这两个最伟大的帝国基本上是各行其道，几乎没有意识到对方的存在。

——摘编自【英】西蒙·普莱斯等著《古典欧洲的诞生——从特洛伊到奥古斯丁》

材料二   中国的造纸术，最先被阿拉伯人接受并经过他们传向欧洲。中国的指南针、火药等也是由阿拉伯人首先学会使用，然后经过他们传入欧洲。阿拉伯的医学科学，主要来源于希腊医学，一部分则来源于波斯医学，他们很早就把格林医学著作的绝大部分译成阿拉伯文。又如，印度人在古代就发明了表达数字的符号——1、2、3……9和定位计数的进位法。在4或5世纪，有了“（”的符号，这种数字和进位法被阿拉伯人学会，并于10世纪下半叶传向西方。阿拉伯人精通“数”的计算与使用，以至后人错把印度人发明的数字，称为“阿拉伯数字”。

——摘编自朱锡强《阿拉伯文化形成的原因》

(1)根据材料一概括罗马帝国与中国汉朝交往的特点，并结合所学知识说明研究早期文明交流时应注意的问题。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明阿拉伯人在文化交流方面的贡献。

4 . 罗马共和国初期的长官谕令是帝政时期的皇帝敕令的雏形，其最初效力不及元老院制定的法律。公元130年，罗马皇帝哈德良命人把以前行政长官的一切敕令汇编成册，并将经过其批准的谕令称为“永久敕令”。这反映出罗马帝国（     ）

A．元老院被剥夺立法权	B．皇帝过于倚重行政长官
C．贵族寡头政治特征明显	D．统治者的权力高度集中

5 . 佛教主张：“于一切众生身平等心，于一切众生业报平等心。”公元前6世纪，许多低种姓的艺人、剃头匠和工商业者成为佛教信徒，被奉为佛陀十大弟子之一的优波离原本是首陀罗种姓的剃头匠。这说明（     ）

A．佛教暗含对种姓制度的批判	B．佛教的教义脱胎于婆罗门教
C．婆罗门教已经失去社会基础	D．佛教受到上层社会普遍抵制

6 . 罗马共和国初期，罗马城建设缓慢，建设活动由元老院委托监察官、承建商招标并由国库出资；共和国后期，罗马城建设加快、造价加大，个人出资的建设方式逐渐兴起，凯撒曾出巨资购地新建广场、扩建元老院会堂等。这些变化（ ）

A．说明罗马建筑风格渐趋奢华	B．促进民主共和精神广泛传播
C．体现罗马城政治地位的提升	D．利于推动罗马政治体制转变

7 . 据图1和图2可知（     ）

A．古代文明多元一体的特点	B．希腊城邦实行民主政治
C．地理环境影响文明的形态	D．中国建立中央集权体制

8 . 雅典公民索弗隆尼科已剥夺了其子（苏格拉底）的继承权利，然而雅典的法律还是会承认苏格拉底为合法继承人，最终苏格拉底继承了一笔数目不小的遗产。材料意在说明（     ）

A．民主政治背离了人文精神

B．苏格拉底思想得到了认可

C．家长制与雅典法律相背离

D．雅典城邦重视保护公民权

9 . 新王国时期，埃及诞生了《亡灵书》。它是写在莎草纸长卷上的各种咒文、祷文和颂歌，放在帝王的陵墓或石棺里供“亡灵”阅读。在古埃及人看来，人活着时，人的灵魂住在人的体内。人死后，灵魂去游历下界，以后若回到死者的身体中，人就能得到再生。据此可知，《亡灵书》

A．是研究古埃及文化的重要文献	B．指导了古埃及人的文化创造
C．宗教色彩冲淡其学术研究价值	D．保障了统治阶级的宗教特权

10 . 古代罗马规定，只有罗马公民才可以参加罗马军团，并且参加罗马军团不仅能够获得更多的战利品和土地，还能够获得荣誉和晋升的机会。这一规定

A．增强了罗马的对外征服力	B．保障了公民的政治权益
C．旨在维护罗马城邦的稳定	D．缓和了公民与贵族矛盾