| A．否定了传统史学的价值 | B．推动了民主政治的确立 |
| C．批判了个人主义的泛滥 | D．体现了理性著史的精神 |
材料一
材料二 古希腊许多独立小国并存的状态贯穿了希腊文明的始终，城邦的理想是独立与自足……古希腊早期哲学家们把自己对于宇宙人世的关怀称为哲学，他们的哲学探讨直接关涉的是人自身，是人对外部自然统治力量的反抗和对人自身生存状况的觉醒。
——整理自张广智《略说古希腊城邦文明》等
(1)根据材料一并结合所学知识，写出图中A、B、C、D、E、F代表的古代文明的名称。(2)根据材料二并结合所学知识，概括古希腊文明的主要特点。
材料一 公元前11世纪下半叶，周公东征胜利后，在广阔的征服地域内分封其亲属子弟，拓殖建城”。国人”居于城内，野人”居于城外，他们都享有一定的政治权利，国人政治身份高于野人。西周时期的国”指天子诸侯之都城，其建设有一套理想化的标准模式。都城必置宗庙，立社稷，建高墙，是国家的象征，秦以后两千多年都城的修建往往继承了这种规划传统。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
公元前8世纪，希腊城邦兴起。为数众多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墙等防御设施。城邦大多建立了大规模的神庙，是城邦的宗教中心。城市的中心广场即市政广场是城邦社会与政治活动中心。在许多城邦，人民凭着对土地的拥有权而获得公民权，可以参与城邦公共事务的讨论和执行。城邦一般以一个城市为中心，周围有大片的农村地区，这是城邦的主要经济基础。
——摘编自黄洋等主编《世界古代中世纪史》等
材料二 宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含重农桑以足衣食”训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括西周时期的都城和古希腊城邦的特点。
(2)根据材料二并结合所学，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。
材料一 雅典城邦的领导人伯利克里说：“我们的城市对全世界的人都是开放的。”哲学家、作家、学者、艺术家等都跑到雅典来，在雅典，他们有广大的施展才能的余地。雅典城的演剧、庆节、献祭等，都是一笔很大款额的开销，大部分是以“社会义务”的形式分摊给富裕的工商业者的。在城邦民主政治机构如公民大会和议事会出现的同时，市政公共建筑随之出现。市政广场是交流信息、参与市政议会和公民大会的“民众集会之所”。
——摘编自解光云《论希腊古典文化繁荣的城市因素》
材料二 当罗马帝国君临整个地中海世界之后，诸皇帝都根据希腊人的历史教训，采取了得到证明的且十分有效的方法：大量建立和发展城市。由当地上层人物实行城市自治，使其与帝国融为一体。阿里斯提德认为：“如果没有那些有能力管理自己的事务并能为帝国收税的城市，罗马是不可能统治行省……新组织起来的城市的第一项义务就是把城市青年送到军队里去。”罗马帝国早期常常出现这样的情形：当罗马由于对外进行战争而需要征募新兵的时候，城市化受到的“鼓励尤甚”。古罗马的市政建筑追求整体和谐，强调中轴线在城市建设中的作用。为了宣扬皇权的伟大，各朝皇帝竞相营建大型建筑。
——摘编自段光达《罗马帝国早期城市化运动的原因及特点》
(1)根据材料一，分析城市对古代雅典文化繁荣所起的作用。
(2)根据材料二，概括罗马帝国推动城市化的原因，综合材料并结合所学知识，指出古雅典城与古罗马城的规划所折射出的政治差异。
材料一 公元前2千纪，古代希腊的中心区域诞生了克里特文明和迈锡尼文化。迈锡尼诸王国崩溃之后，出现了分裂和地方势力割据的局面，力量相持不下的地方贵族再无力重建王权，导致了权力逐新分散及贵族群体依靠相互的关系网络维持其地位、主导社会秩序的情形。同时，贵族之间的相互争斗又致使他们把社会普通成员纳入进来，在必要的时候就解决争执或作出决策征询他们的意见，使之成为对某种权力的制约。公元前8～前6世纪，在色雷斯等外部势力的殖民活动推动下，希腊小国寡民式的奴隶制城邦发展起来。
——摘编自黄洋《迈锡尼文明、“黑暗时代”与希腊城邦的兴起》
材料二 10～11世纪，西欧城市兴起。城中的市民在谋求人身自由、特别法庭、城市治安的过程中获得了一定程度的自治权。在自治的城市中，市民借助市政机构，在封建法权特许下，行使权利与维持城市秩序，发展以商业与手工业为主导的城市经济，还以金钱和人力支持王权，这在一定程度上促进了国王的统一事业。商品市场经济的萌发推动了商法的完善和商法体系的形成，进而助推了区域经济向跨区战经济的延伸，也为通向现代市场经济之路做了铺垫。
——摘编自贾永勇《论事利·皮朗的中世纪城市史研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代希腊城邦兴起的原因并分析这些城邦的特征。(2)根据材料二并结合所学知识，分析城市自治对欧洲社会发展的深远影响。
材料一 在四大文明古国及希腊人、玛雅人的神话故事里，都有大水甚至洪水灭世的传说，只是原因和过程不尽相同。古代希伯来人和古代希腊人也有类似的洪水传说，其源头是苏美尔神话。在苏美尔人的泥版文书上，人们发现了故事的最早版本，后通过史诗《吉尔伽美什》被古代希伯来人继承，并传到古希腊人那里，于是就有了流传至今的洪水传说。中国古代也有“大禹治水”神话传说，但显然与上述神话差异较大。
——摘编自《世界文明探源》
材料二
1755年，《中国孤儿》在巴黎上演，获得巨大成功
伏尔泰根据中国历史故事，编写《中国孤儿》剧本。剧本写到：张惕接受皇帝托孤，决定要用独生子替太子送死，其妻子伊达美不予配合，说：“你向他发过誓么，要杀你的亲生子？唉！有什么贵和贱，又有什么主和臣，都不过一点虚荣定了一时的名分：天生来大家平等，……要谋自己的善后，才是我们职责。”剧中还有“士可杀而不可辱”、“请用理性、公正和习俗教化百官”等言论。1755年，《中国孤儿》在巴黎上演，获得巨大成功。
材料三 19世纪中期欧洲城市分布示意图
材料四 我以为东方正从酣睡中觉醒。在中国，它表现为一种显著的反抗外族的态度，偏向“中国是中国人的中国”的理想；在波斯……觉醒似乎表现为偏向民主改革的形式……非常引人注目的是，这些不满的迹象同时出现，不能纯粹归于偶然。谁知道呢？或许东方真的从其酣眠中觉醒，我们即将目睹一场数百万不满者反对寡廉鲜耻的西方剥削的起义。
——摘编自爱德华·布朗《1905-1909年波斯革命》
(1)依据材料一并结合所学，概括古代早期文明的特点。
(2)依据材料二并结合所学，分析《中国孤儿》反映的时代背景和影响。
(3)依据材料三并结合所学，概括19世纪中期欧洲城市出现的新现象，对应分析这些新现象出现的原因。
(4)依据材料四并结合所学，指出“东方正从酣睡中觉醒”的具体表现，并分析其原因。
材料 古希腊的艺术，尤其是希腊雕塑，无论是表现众神、英雄还是运动员形象，都呈现出强烈的理想化倾向。“田径运动员的雕像不求逼真；它们是理想化的人物肖像，其唯一的目的似乎就在于纪念奥运会上取得的胜利，替奥运会作宣传。艺术家们甚至不能保证见过优胜者本人，有时不得不根据人们对肖像原型随便所作的描述进行创作。”古希腊的艺术家们在创作时更加关注如何将具体的对象经过提炼、概括，在形象中注入“优秀”的品质，使之成为全民道德典范的象征。当时很多艺术家也都在艺术创作中通过探究表现对象的比例关系，例如运用“黄金比”将每一个雕像、每一座建筑都进行理想化处理，使作品具有和谐之美，最终在艺术中寻求一种永恒的法则。
(1)根据材料，概括古希腊雕塑艺术创作的基本倾向及其主要表现。(2)根据材料并结合所学知识，谈谈你对古希腊雕塑艺术的认识。
材料一 在“前轴心时代”,中国和希腊的文明对今天东、西方世界就已经产生了重大影响,其特质也表现出种种差异。中国的哲学家通过经验进行理论概括,运用关联思维和分类配位模式产生哲学思维,古希腊先哲则运用思辨和理性分析进行哲学思考。中国神话传说注重历史传闻,这是由现实生活中注重祖宗崇拜所决定的,而且中国特别重视对历史的记录,留下了大量的文字资料。整个“黑暗时代”的希腊,几乎没有文字记录,留下的只有荷马史诗等口头文学作品,充满了大量的神话传说。古希腊神话传说具有浓重的人性色彩,这是现实生活中英雄崇拜的结果。所以中国古代文明与希腊文明相比,其浪漫色彩不足而现实精神有余。中国人使用了以象形文字为主体的文字体系,希腊人则使用以字母拼写为表述手段的文字体系。
（注:公元前8世纪~公元前3世纪被学者称为“轴心时代”）
——摘编自范毓周、王志轩《前轴心时代的中国与希腊——早期中西文明比较研究论纲》
材料二 人类社会是一个由不同类型的文明所构成的共同体。在漫长的历史发展过程中,每个民族、每个国家,都在创造着自己的文明。由于地域、历史、传统的不同,以及种种现实因素的影响,不同区域、不同时期、不同传统的人类社会共同体,总是在社会的生产方式、生活方式和思想方式,以及相应的语言、哲学、法律、技术等文化体系方面,表现出不同程度的独特性,整个人类文明表现出鲜明的多样性。
——摘编自汪水英、王秋雷《“和而不同”:尊重世界文化与文明的多样性》
(1)根据材料一并结合所学知识,比较前轴心时代中国文化与希腊文化的不同之处。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析造成人类文明多样性的因素。
材料一 下图为《汉谟拉比法典》石柱，是古巴比伦国王汉谟拉比在公元前1776年颁布的一系列法律汇编。石柱上端雕刻的是，汉谟拉比站在太阳神沙马什面前接受象征王权的权标。
《汉谟拉比法典》（节选）
19条窝藏他人奴隶并且被抓获者将被处以死刑。
25条任何房屋失火，前来救火之自由民觊觎屋主之财产而取其任何财物者，此人应投入该处火中。
99条倘若自由民以银与另一自由民合伙经营买卖，则彼应在神前均分其利益。200条倘打掉同等地位者牙齿的人将会被敲掉牙齿。
材料二 该法（《罗马民法大全》）提出“没有任何事物比皇帝陛下更高贵和神圣”，并明确指出皇帝拥有的各项权力。该法肯定了教会在国家的地位，它不仅拥有主管道德权利和义务的权力，而且拥有参与国家司法活动的权力，教会法具有民法的效力，教会法庭甚至具有高于世俗法庭的地位。该法继续承认奴隶制，但是规定教、俗各界释放奴隶，改善奴隶的地位，承认奴隶具有人的地位。关于“对人私犯”的责任，无论是较重的或较轻的侵害，一律改为罚金制裁。
——摘编自陈志强《拜占庭帝国史》、刘海鸥《论古代罗马侵权责任方式发展演变》
请回答
(1)依据材料一并结合所学知识，概括《汉谟拉比法典》的主要特点。
(2)依据材料一、二并结合所学知识，与《汉谟拉比法典》相比，说明《罗马民法大全》的主要不同点。
材料一 事实已经证明，东方的各种文明——苏美尔文明、埃及文明、赫梯文明、巴比伦文明、希伯来文明以及印度文明等等一对古希腊文明都有较大的贡献。从文化交流角度来看，不是西方影响了东方，而是东方影响了西方。
——摘编自陈志强《拜占庭文化的特征》
材料二 雅典的公民大会、五人会议和陪审法庭分别拥有立法权、行政权和司法权，“三权分立”的轮廓明确。近代西方民主国家在分权制约思想下设立的国家组织，与雅典民主政治一脉相承。雅典城邦的事务都要通过投票、举手等方式，由多数人作出裁决。近现代的西方一般在决策上也遵循这一原则。雅典公职任职都有一年期限。近现代西方民主史上也不曾发现某一国家职务由某一个人终身占有的事情。由此可见雅典民主精神具有强大生命力！
——摘编自蒋云芳、胡长林《雅典民主政治的特征及对西方民主的影响》
(1)根据材料一和所学知识，指出希腊文明受到西亚和埃及文明影响的表现。
(2)根据材料二，概括雅典民主政治对后世西方民主的影响。
