1 . 在16世纪的新教地区，每个面包匠和烛台制造师都能拥有一本《圣经》。他们可以在工棚里独自研究它，得出自己的结论，而不必担心在火刑柱上被烧死。这现象揭示出当时（     ）

A．贵族失去宗教特权	B．传统的惩戒方式已被废除
C．平民引领宗教改革	D．天主教会思想专制遭削弱

2 . 在中世纪的天主教看来，灵魂获得拯救的最好方法就是躲到修道院中，做一名修士或修女，潜心修道。宗教改革以后，新教主张信徒不须去修道院，只要在日常生活中多做善事，刻苦耐劳，同样能获得灵魂上的拯救。这种宗教精神的变化（     ）

A．传播和发展了人文主义	B．成为资产阶级革命的思想武器
C．破除了禁欲主义的束缚	D．促进西欧摆脱专制王权的统治

3 . 加尔文在宣扬世俗成功的同时，坚持基督徒的禁欲主义生活。他要求信徒在取得财富时，不要用于挥霍和无度享乐，而是要用财富去实现财富的增殖。据此可知，加尔文教（     ）

A．适应了资本扩张需要	B．彰显了人文精神本质
C．增强了教会经济实力	D．颠覆了天主教价值观

5 . 学者陈乐民把“人与上帝”的关系问题比喻为一团线的线头，抓住线头牵拉开去，把线团打开的整个过程，就是十四到十八世纪所发生的思想革命。通过这个“革命链条”，“人”一步一步地从“神”的迷信中解放出来。该学者描述的“革命链条”（     ）

A．得益于资产阶级革命的开展	B．推动了欧洲的社会转型
C．抨击了教会腐败和保守思想	D．起源于自然科学的进步

7 . 钱乘旦在《西方那一块土》提出，宗教改革后，新教在那个时候具有思想解放的性质一旦人们否认罗马教廷的精神权威，认为每一个人都有能力和上帝直接沟通，那么每一个人就都可以通过读《圣经》而对宗教做出自己的解释。据此可知，钱乘旦认为宗教改革

A．强调民族国家

B．认同个人价值

C．肯定劳动致富

D．否定基督教会

8 . 宗教改革之前，教会内部存在贬抑财富的倾向，视贫穷为荣耀，认为职业与工作是赎罪的过程。宗教改革后，新教认为，勤勉工作被赋予美德的内涵，是“上帝选民”身份的佐证。这一转变（     ）

A．适应了欧洲社会转型的需要	B．削弱了基督教会的教化作用
C．扩大了西方基层选举的范围	D．促进了资本主义萌芽的兴起

10 . 马丁·路德主张“因信称义”，并用通俗的德语重新翻译了《圣经》，让信徒自己阅读《圣经》、诚心修道，从而得到救赎。这去除了繁琐的浮华的外在形式，而更重视精神世界的修炼与内心的独白。这反映宗教改革（     ）

A．有利于唤醒人的主体意识	B．促进了民族国家的形成
C．旨在推动文化教育的普及	D．否定了神权至上的思想