材料一   从17世纪中期以来，欧洲各种学院和学术团体往往得到最高层的扶持，列入1662年获得特许证的英国皇家学会或四年后成立的法国科学院……印刷业的传播状况必然可以作为反应教育发展总体趋势的绝好标志。到17世纪，印刷业充分满足大众需求，体现为童话故事、具有真实蓝本的单恋爱情传说、年鉴、占星术书籍和圣徒传记……宗教改革者几乎无一例外地强调教会信徒识字的重要性……宗教改革使阅读《圣经》具有了重要意义。

——摘自J.M.罗伯茨《全球史大加速时代》

材料二   从17世纪下半期开始，欧洲许多伟大的思想家得出结论，认为要理解人类真正的历史和命运，无论是依靠对圣经不容置疑的信仰还是习惯性地依赖古希腊罗马思想家的权威都是不够的。我们还没有完全了解人的本性，必须以此作为研究的主题。而要正确地推动这项研究，就必须采用自然科学家（“现代人”）在天文学、物理学和解剖学领域成功开创的“科学成就”。……在启蒙思想家追求的种种目标中，最为重要的就是寻找一种真正的“人的科学”。正如亚历山大·蒲柏所说，“人类正当的研究对象，就是人自己”。

——摘自罗伊·波特《启蒙运动》

材料三   近世之欧洲，若以世纪论，每个世纪都有创新，而17世纪每每为人重视不足；实则，这是很紧要的一个时期。上承着培根、洛克的实验哲学，洛克还根据英国的革命写了一份论“政府”的总结性的文字，起了近代政治文化的开山作用，贡献了“政治哲学”；下则启发了18世纪的启蒙思想家们。所以，17世纪是“启蒙”的“启蒙时期”，是方法论的革新时期，近代的科学思维是在这个时期酝酿的。

——摘自陈乐民《欧洲文明十五讲》

材料一   在牛顿的时代，光不再是弥漫四周、纯粹、无色的神秘物质，不再是上帝的住所，而成了一个物理现象，它的规律可用反光镜和透镜来研究，它的颜色可用三棱镜来分析……宗教信仰的寄身之所由心转移到头脑中，神秘主义被数学所驱逐。

——（英）WC丹皮尔《科学史》

材料二   工具理性不同于价值理性之处就在于它更加强调技术上的精确性和可计算性，以客观结果为衡量依据，而这种“理性”形式与关注客观结果、注重精确性、讲求实践性的科学精神有相通之处，科技进步使后者逐渐由自然科学领域渗透到社会各领域，从而改变了人的思维方式、思想观念和行为模式的特性，现代法律体系、行政管理体系、现代社会科学体系，甚至现代派文学、绘画、音乐等艺术领域，都在不同程度上体现出工具理性的特征。

——马克垚《世界文明史》

材料三   德国的崛起是以市场需求为基础，企业与政府合作……德国政府出面鼓励“技术接收”，从1886年到1890年四年间，德国六家大公司购买了948项英国专利。在国家的支持下，德国银行向本国公司提供数量远远超出私人投资占优势的英国公司所能运用的资金，使它们能够尽可能地进行科学技术研究并有效利用研究成果……德国正是依靠一种新的体制和社会结构，推动科技与工业的发展。

——马克垚《世界文明史》

材料一   科学给人以力量，是人类社会发展的动力。三百年以前，人类做什么事情一般是凭经验出发，就是凭经验盲目地进行生产，然后在漫长的生产实践经验当中，提炼出技术，然后在改进技术过程当中，产生科学，但是到了近代以来，近代科学诞生以后，发生了一个巨大的变革、变化，干什么事情首先从事科学研究，在实验室里边，发现事物的真相和原理，揭示规律，然后运用这个原理从事于这个发明技术，然后再转化为现实的生产力，从此人类就进入了理性社会。科学精神就是科学观念和敢于坚持这种观念的勇气。

材料二   科学思想像一盏明灯，照亮了整个人类社会，科学给人以力量；而人文思想呢，像一颗明星指引人类前进的方向。如果说科学给人以力量，人文就给人以方向。

——袁正光《科学精神与人文精神》