材料一 我们作为美利坚人……我反对以“父母之邦”或“祖国”这样的字眼专用于英格兰。……上帝安排英国与美利坚相距遥远，这也是强有力的和自然的证据，证明一方对另一方的统治不符合上天的意图。
——摘自【美】托马斯·潘恩《常识》（1776年1月）
材料二 我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。……当任何形式的政府对这些目标具破坏性时，人们便有权利改变或废除它，以建立一个新的政府。
——摘自【美】《独立宣言》（1776年7月）
(1)根据材料一、二并结合所学知识，简析启蒙运动对美国独立战争的影响。
(2)结合材料和所学知识，指出1787年美国宪法体现的启蒙思想。
材料一 20世纪前期，日本学者内藤湖南提出“唐宋近世说”。该理论认为唐代是中世之终末，而宋代则为近世之发端。政治上在于贵族政治的式微和君主独裁的兴起。君主由贵族阶级的共有物，到近世成为全体臣民的共有物、艳对权力的主体。与此同时，人民的地位和财产私有权与贵族时代大异其趣：官吏选用制也发生变化，科举制普遍化，贵族政治过渡为官僚政治，高等官职由天子决定和任命，庶民也获得为官的均等机会。经济上处于实物经济结束期和货币经济开始期交替之际。文化性质亦有显著变化，经学、文学、艺术都呈现出庶民性质。宋元社会发展进入“与文艺复兴时的欧洲、伊斯兰教期的西亚平行的中国的近世社会形成期”。
——据（日）内糜湖南《概括的唐宋时代观》整理
材料二 中国当代学者对 “唐宋近世说”颇有争议。
观点 | 学者 |
| 人们可对比唐宋时代，从阶级状况，到政治制度、军事制度、文化等，列举出不少变化的史实。然若与春秋、战国时期相比，则至多只能算是一个小变革期。 | 王曾瑜 |
| 此期经济、文化、社会方面的若干新现象，总体上仍然从属于中国史的内在演化规律、不具备西欧的那种“近代化”的意义。 | 阎步克 |
(2)根据材料并结合所学知识，从经济、文化、政治等方面分析说明唐宋社会变革与欧洲近代社会转型的实质差异。
材料一 文艺复兴的基本主张就是解放人性，恢复人的尊严，重申人的世俗生活的价值和意义。它把批判的矛头指向天主教的禁欲主义和蒙昧主义，指向那种否定现世生活，把来世的天堂作为人类永恒追求目标的人生虚无主义态度。虽然新兴资产阶级主要提供了积极向上的进取精神，但不可否认，在当时的条件下，利己主义仍可导致消极的后果，即追求享乐的唯我主义倾向。而宗教改革运动所倡导的伦理道德，在一定程度上可以弥补上述不足。文艺复兴运动和宗教改革运动，都是资本主义经济发展在上层建筑领域的反映，从这个意义上说，人文主义者所提倡的思想解放，在一定程度上为宗教改革运动作了理论上和思想上的准备，两者在思想上有明显的继承关系。
——摘编自徐鹤森《文艺复兴与宗教改革之比较研究》
材料二 文艺复兴运动使人们从以往神学神权的枷锁中慢慢挣脱出来。而启蒙运动则使人们的理性光芒无比耀眼，在自然科学领域获得了一系列显著成就，对于人们的理性自信也产生了积极作用。启蒙运动后，人性的复归伴随着各种相关理论得到了众多的实践，理论渐渐变为行动，思想渐渐变为现实，社会结构得到了彻底的改变，神权已经从政治舞台中心退去。可以这样说，文艺复兴将人们的思想带回到了彼岸世界，但是并没有真正否定神权的彼岸世界。宗教改革运动将人们的思想和世俗权利带回到彼岸世界，但是依旧没有否定神权的彼岸世界，而启蒙运动则将人们彻底带回到了彼岸世界。
——摘编自涂文章《文艺复兴和启蒙运动——关于人的问题的探讨》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴与宗教改革的关系。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“启蒙运动则将人们彻底带回到了彼岸世界”的理解。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简述文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的共同影响。
材料一 《人权宣言》确立了被称为“不朽的原则”的近代资本主义社会的最基本的原则。《人权宣言》从原则上提出各项基本人权：在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的，只有在公共利用上面才显出社会上的差别；整个主权的本原主要是寄托于国民，社会有权要求机关公务人员报告其工作；法律是公共意志的表现，法律面前，所有的公民都是平等的；凡权利无保障和分权未确立的社会，就没有宪法；财产是神圣不可侵犯的权利……任何人的财产不得受到剥夺。
——摘编自赵铁生《近代资本主义社会原则的宪章——<人权宣言>》
材料二 在启蒙思想家看来，理性是一种“自然的光亮”，他们就是要用这种理性之光去启迪人类，使之从中世纪神学的非理性的迷梦中醒悟过来。不仅如此，“启蒙”还要通过教育和宣传把人们从愚昧、落后、黑暗的封建社会中解放出来，鼓舞人们为争取自由和平等去斗争。启蒙时代自由的精神主要表现在：自然法、契约论、人民主权说和权力制约说、财产自由，思想自由与个人主义等。美国独立战争也把自由作为自己的价值理想写在自己的旗帜上。
——摘编自郑晓宇李顺金《文艺复兴和启蒙运动的内容及思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括《人权宣言》为近代资本主义社会确立的基本原则。(2)根据材料二并结合所学知识，概括启蒙运动的意义。
材料一 明清之际，是中国历史发生重要转折的时期，也是思想家们对秦汉以来的文化传统及价值观念进行深刻反思的时期。这一时期，社会面临着一系列价值冲突和社会转向，思想文化领域更是发生着激烈的碰撞。其中李贵强调“理气”观否定了绝对的“一”和阴阳二气之上的“理”的存在，直接动摇了程朱理学的本体论；他还要人们恢复“真心”、做“真人”，他的“生知”说从抽象的人的观点出发，反对封建等级观念和先天决定论，大胆提出了人人平等的思想。黄宗羲则提出"天下为主，君为客"的民主思想，主张以"天下之法”取代“一家之法”；顾炎武则在学术思想上提倡以史为鉴，将学术研究与现实相结合，努力构筑具有时代特色的新思想体系；王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，认为“天下为器”，一切事物都可以通过考察研究认识，一切事物的运动是绝对的，而静止是相对的。明清之际思想家的思想具有启蒙和深刻的启迪作用，但是由于清王朝的种种压迫，他们的思想在当时并没有形成主流。
——摘编自卢智龙《明清启蒙思想家之主要思想探析》
材料二 与彻底的革命性和理想远景的强烈渲染而著称的法国启蒙运动不同，英国启蒙思潮则显得温和，带有其特有的经验论色彩，而其后的德国启蒙运动则更着力于弘扬其民族精神，对整体性和内在精神因素要更为关切；同样，也可以更好地解释为什么同为启蒙理想的组成要素或具体体现形态，彼此之间并不遵循同一种逻辑，也往往相互冲突，因为不同阶层所诉求的目标必然相互差异，作为思想代表的思想家由于其立场、出发点不同，所借鉴利用的资源不同，便会提出不同的主张。
——摘编自储昭华《启蒙的自主性与明清思想的定性》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出明清启蒙思想家提出的进步思想主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代西方启蒙思潮的特点及其成因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析明清之际的进步思想与近代欧洲启蒙思想的不同之处。
材料一 与历史悠久的学院式精英教育相比，面向社会大众的博物馆、美术馆等公共教育出现较晚。1793年，法国卢浮宫博物馆对社会普通公众开放，是博物馆、美术馆向现代形态转型的标志，也是社会日渐民主化的体现。此后，“艺术属于人民”渐渐成为博物馆、美术馆开展大众教育的鲜明口号……美术馆公共教育的目的是让广大观众感受艺术魅力，在获得审美体验的同时激发创造力和想象力，培养多角度思考问题的能力，提高对事物的观察力和感知力，达到身体和心灵的全面协调发展。正如中国美术馆馆长吴为山所言：“美术馆既是殿堂，也是公共教育的平台，是育化大众的一个美的空间。”
——摘编自杨应时《美术馆：让艺术点亮美好心灵》
材料二 路易十六被送上断头台后，“自由、平等、博爱”成为新的国家格言，每一位共和国公民在法理上都获得了平等的地位与权利。卢浮宫内的艺术珍宝由王室私藏变为了国家财产，参观这些珍宝也就成了受法律保障、任何人不可剥夺的“公民权利”，而不再是君主的恩赐。卢浮宫作为一个公共机构，而非君主私产，成为大革命的纲领性文件《人类与公民权利宣言》的物质化载体之一。由此，这些被称为人类文明精华的艺术杰作真正与普遍的公众产生联系，并以美术馆这一新形式为媒介，得以被收藏、展示和研究。艺术的公众普世性由卢浮宫而发端。
——摘编自《美术馆的起源：大众、艺术与国家》
(1)根据材料一、二，指出18世纪卢浮宫的“现代形态转型”的表现，并结合所学知识指出这一转型出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析卢浮宫“现代形态转型”的社会意义。
材料一 苏格拉底主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。……人们只有获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。
材料二 宗教改革时期的一幅画上画着
中间是天平，天平的右端向下倾斜，里面装着《圣经》，旁边站着信士，而天平的左端站着的是教皇、红衣主教等，他们被翘起。
材料三 以下是启蒙运动时期一些思想家的言论
孟德斯鸠：这个禁欲的职业(神职)摧残了许多人，即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至如此。
伏尔泰：难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？
卢梭：人是生而自由的，但却无处不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。
康德：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
(1)有人说苏格拉底是18世纪启蒙思想家的先驱和战友，结合材料一加以说明。
(2)据材料二概括其反映的宗教思想，并指出其实质。
(3)据材料三概括启蒙运动时期人文主义的基本内涵。
(4)概括近代以来西方人文主义不断发展的原因和影响。
材料一 人类天生都是自由、平等和独立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于这种状态之外，使受制于另一个人的政治权力。任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种的唯一的方法，是同其他人协议联合组成为一个共同体，以谋彼此间的舒适、安全和和平的生活，以便安稳地享受他们的财产并且有更大的保障来防止共同体以外任何人的侵犯。
——摘自洛克《政府论》
材料二 自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
每个国家都有三种权力：即立法权、司法权和行政权。如果司法权和行政权集中在同一个人之手或同一机构之中，就不会有自由存在。因为人们会害怕这个国王或议会制定暴虐的法律并强制执行这些法律。如果司法权不与立法权和行政权分立，自由同样也就不复存在了。如果司法权与立法权合并，公民的生命和自由则将任人宰割，因为法官就有压制别人的权力。
——摘编自孟德斯鸠《论法的精神》
材料三 可以说，“启蒙运动”是文艺复兴、宗教革命的逻辑延伸，或说是它们的不可缺少的、也是不可避免的“续篇”。“ 文艺复兴”好像是一个酣睡的人在慢慢苏醒；“宗教革命”进一步表现在“上帝”问题的一种突破；在引起笛卡尔以来整个世纪的沉思后，西欧进入了自觉运用理智的阶段。所以“启蒙运动”是文艺复兴以来思想运动不断深化、不断让理性脱离神学羁绊的渐进、积累的必然结果。
——摘自陈乐民《欧洲文明的进程》
（1）根据材料一、二，概括洛克和孟德斯鸠思想主张的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，论证材料三的观点。
