| A．中国文化比欧洲文化优越 |
| B．为反对神学思想体系和专制制度曲解中国文化 |
| C．借助中国优秀文化批判欧洲封建制度 |
| D．中西文化出现了融合趋势 |
材料一 孔子认为同时面对义利时，要“义以为上”，提出“君子喻于义，小人喻于利”。孟子更明确、更直接地主张舍生取义。董仲舒认为：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”朱熹指出：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，所以应当“革尽人欲复尽天理”。
——摘编自刘华堂《古代中西方义利观之比较》
材料二 西方人文主义者认为人生的目的在于追求现世的幸福，启掌思想家爱尔维修用求乐避苦的人性主张来反对封建束缚和禁欲主义。英国法学家杰罗米·边沁认为，功利就是道德的基础和善恶的标准，凡是符合功利的行为就是善的行为，就是值得去做的行为；凡是不符合功利的行为就是恶的行为，就是不值得去做的行为。
——摘编自柳娟《中西传统义利观比较研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括儒家义利观的发展演变趋势。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出儒家义利观与西方近代义利观的差异并分析其成因。
材料一西周时期家族组织与国家政权组织合而为一,形成宗法等级制国家。古希腊罗马的家族组织被打碎,建立了纯粹的地域国家。这影响了东西方治国模式的不同。
西周崇尚礼制,礼涵括了典章制度、礼节仪式、道德规范三个方面,以制度层面为主,成为治理国家的重要规范。西周的礼制具有强大的感召力,使人们开始突破狭小的部族组织的局限,通过共同的语言文字、道德伦理和风俗习惯,向更高社会阶段发展。它使一个来源多样、由不同族群组成的王朝具有了心理上与文化上的认同感与归属感。
罗马法的发展反映了罗马人依法治国的观念和罗马人崇尚法治的意识。罗马法在治理国家和协调社会关系方面发挥了重大作用。
——摘编自王和《历史的轨迹:基于夏商周三代的考察》等
材料二近代以来,西方的礼仪逐渐变得简单、随便而自由。基督教的礼节和教仪对西方的礼仪有重大影响。马丁·路德认为信徒们可以通过祈祷直接与上帝沟通,无须基督教原有的繁琐仪式,使西方人的宗教生活发生巨大变化。启蒙运动使罗马教廷又遭重创,人们的宗教观念从此不再像以前那样神圣而庄严了。如果说马丁·路德宗教改革本身还不能使新教徒彻底摆脱那些繁琐礼节影响的话,那么启蒙运动则深深地触动了人们信仰的灵魂,极大的简化了宗教仪式,并且也影响到传统的天主教徒。欧洲资产阶级革命及现代工业文明的发展使基督徒更为世俗化、商业化。19、20世纪以来西方的宗教礼仪逐渐变得简单而自由化了。西方宗教仪式的变化还反映在人们的思想观念上,仪式的简化和自由也使基督教对西方人精神世界的统治逐渐松弛。
--编自高福进《礼仪及西方礼仪:变迁与前景》
材料三近代以前,中国无论是疆土的广袤,物产的丰盈,社会制度的昌明,经济水平的先进,思想文化的博大精深,都是周边其他民族难以相比的。于是形成了以中国为核心的先进政治、经济、文化的辐射圈,促进了东亚民族的进步。许多国家的君王使臣“慕中华而王歆化久矣”,“奉跽鼓舞（跪拜舞蹈）,顺附如归,咸仰天而拜曰:何幸中国圣人之教沾及于我”,“仰慕中国衣冠礼仪,乞带冠还国”。这种情况,必然促使中国的统治者和士大夫逐渐形成天朝大国、唯我独尊的心理。当时流行的华夷观念认为华与夷二者最明显的区别在于,华夏具有完备发达的礼义,而夷狄则没有礼义廉耻等观念。
鸦片战争以后,英、法、美、俄等国,不断向清廷提出觐见清帝的要求。第二次鸦片战争以后,特别是1873年2月同治帝亲政后,西方各国驻华公使以公使团的名义,再次强烈要求觐见清帝。清政府起初婉拒,后又以各国公使觐见须以三跪九叩之礼难之。经过三四个月之久的反复交涉,最后清廷终于同意外国公使可以不行三跪九叩之礼。
--摘编自王开玺《晚清政治新论》
（1）依据材料一和所学知识分别说明古代中国和古代欧洲不同的治国模式。分析这两种治国模式形成的背景和在历史发展中的积极意义。
（2）阅读材料二,结合所学知识概括近代西方社会礼仪变迁的趋势，分析其原因和影响。
（3）以中国对外交往以及相关的礼仪变化为视角,结合所学知识,对材料三所蕴含的历史信息进行解读。要求:提取信息充分;总结和归纳准确、完整;解释和分析逻辑清晰。
材料一：古希腊智者学派的代表人物之一普罗塔戈拉提出了“人是万物的尺度”；与智者学派同一时代的苏格拉底提出“认识你自己”、“知识即美德”；中国儒家思想的创始人孔子提出“敬天地，远鬼神，近人事”“为政以德”“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”。
——据《必修》3编辑
材料二：彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
材料三：刘祚昌认为，宗教改革猛烈地冲击了天主教会，促成了教会的分裂，有力地削弱了封建统治，从而有利于资产阶级的活动，为资本主义生产时代的到来铺平了道路，在政治上、经济上加强了君主专制，加强了新兴的民族国家；改革中产生的路德教和加尔文教对资本主义的发展起了积极作用，为其提供了强大的精神武器，为其发家致富作辩护，并为他们不择手段掠夺大开绿灯。
——刘祚昌《论西欧宗教改革》
材料四、启蒙思想家们把欧洲的封建制度比作漫长的黑夜，呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗。他们集中力量批判专制主义、教权主义，号召消灭专制王权和等级制度，追求政治民主、权利平等和个人自由。
启蒙运动时期的言论，孟德斯鸠：（神职）摧残了许多人，即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至如此。伏尔泰：难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着提马刺吗？卢梭：人是生而自由的，但却无处不在枷锁之中。康德：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
——据《启蒙思想史》
(1)根据材料一和所学知识，说明孔子与古希腊思想家探究对象的相同点和各自的目的。(2)根据材料二、四，指出文艺复兴时期和启蒙运动时期人文主义的基本内容。各自最突出点是什么？
(3)根据材料三、四，分析宗教改革与启蒙运动中资产阶级与专制王权的关系。
(4)综合以上材料，归纳欧洲人文主义演进变化的历程。
| A．都宣传了资产阶级文化 | B．都是思想解放运动 |
| C．都有反对封建思想 | D．运动过程中思想潮流发生了变化 |
材料一：史学界认为，15～18世纪是世界历史的转型时期。这一时期欧洲历史发生了重大转折，欧洲人的思想观念发生巨大变化。
问题：
（1）试从经济、政治思想和自然科学等方面概述欧洲人思想观念所发生的变化。
材料二：欧共体创始国为法国、联邦德国、意大利、荷兰、比利时和卢森堡6国。1973年，丹麦、爱尔兰和英国加入欧共体。1981年，希腊加入欧共体。1986年，西班牙和葡萄牙加入欧共体。1995年，奥地利、瑞典、芬兰加入欧共体。
（2）材料反映了20世纪下半叶欧洲人的观念发生了怎样的变化？简述这种变化产生的时代背景。
| A．借中国文化反对君主制度 | B．对中国的主张摇摆不定 |
| C．借中国之名行反封建之实 | D．试图重新解释中国文化 |
材料一 这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的唯一可行的方法。由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。
——摘编自（美）罗伯特E勒纳《西方文明史》
材料二 启蒙运动成为后世很多学者的研究对象。列举如下书目：
| 书名 | 作者 | 出版社 |
| 《西学东渐与晚清社会》 | 熊月之 | 上海人民出版社 |
| 《文艺复兴时期的人》 | 加林 | 三联书店 |
| 《法国革命论》 | 柏克 | 商务印书馆 |
（1）根据材料一，分析启蒙运动的起因。结合史实归纳从文艺复兴到启蒙运动，人们的思想有何变化？
（2）作为研究启蒙运动的材料，在上表书目中你倾向于选择哪部？请说出你的理由。
材料 在19世纪结束时科学已经成为西方社会一个日益重要的组成部分。19世纪前期科学仍处于经济和社会生活的边缘，但到了19世纪末它不但为此前建立的老工业作出了基础性的贡献，还开始创造出全新的工业。它不但深影响了西方人的生活方式，还深深影响了他们的思想方式。此外，由科学革命引发的这种变化还以无数方式直接和间接影响了整个世界。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
从材料当中提取一个观点，根据所学世界近代史的知识予以说明。（要求：观点明确、论据充分、史论结合，逻辑严密）
| A．科学家遭到了教会的残酷迫害 | B．工业革命使人类加大对社会关注 |
| C．理性主义逐渐被社会广泛接受 | D．人文主义思潮开始兴起 |
