1 . 托克维尔在《旧制度与大革命》中说：“教会卷入政治权力，这种参与行为本身与教会的使命和本性相去甚远。教会用自己神圣的外衣为罪恶来掩护，试图使专制政治权力像教会一样永世长青。在社会上，肯定会引起民愤。"材料表明教会

A．巩固了国王权利

B．神圣不可侵犯

C．阻碍了社会发展

D．凌驾王权之上

2 . 有学者认为，18世纪欧洲的启蒙思想家继续高举“理性”旗帜，但他们所崇尚的理性不同于17世纪来自神的天赋的理性，而在于更多地接近感官和经验现象。他们不再沉迷于思想领域，而是纯粹现实和世俗化了。可为上述观点提供依据的是

A．法国大革命的狂飙突进	B．早期工人运动的兴起
C．英国持续进行议会改革	D．浪漫主义文艺的兴盛

3 . 意大利思想家贝卡利亚（1738-1794年）提出：为了使社会获得益处，应该使教育普及而深入，这样可以减少犯罪行为，而且教育比采取制裁更有效。该主张

A．丰富了启蒙思想的内涵	B．表明新式教育得到普及
C．意在反对封建专制统治	D．打破教会对教育的束缚

4 . 伴随着自然科学的兴起和资本主义的发展，人们越来越无法忍受充满了压抑和约束的社会。洛克提出政府的权力来自于被统治者，伏尔泰猛烈地批判天主教会和王室，卢梭则强调公共意志和社会契约的重要性。启蒙思想家的这些主张是为了

A．鼓吹理性主义，要求自由平等

B．反对禁欲主义，主张人性复苏

C．完善自由主义，缓和社会矛盾

D．批判宗教神权，追求个性解放

5 . 阅读材料，完成下列问题。

材料一   董仲舒说：“圣人法天而立道”，“道之大源出于天。”从而将“圣人之道”抬到了“天”意的高度。他的“圣人之道”继承了西周以来以民心为“天”心的民本主义精神，以“圣人之道”去抑制君权，自然就暗含了以民众的集体意志去抑制以君权为代表的国家权力的意思，由此构建了以“天赋民权”制衡“天赋君权”的儒家方案。董仲舒巧妙地利用“天”的名义，肯定了人权中主要体现为生存权、发展权的集体权利，这在那个时代已经是十分不容易的事。董仲舒没有、也不可能设计出一个可以体现民众个体意志和权利的理论来。在西学东渐之前，中国社会始终产生不出类似欧洲启蒙运动那种张扬个人主义的“自由权利”的思想理论，其根本原因在于中国的宗法制度传统。

——吕怡维《“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想》

材料二   天赋人权是对封建专制主义及其“君权神授”理论的否定，它消除了人们对统治者的敬畏、胆怯心理，使人民敢于理直气壮地进行革命。……“天赋人权说”是建立在唯心史观的理论基础上，“天赋人权说”认为人的权利由“自然神明”赐子，虽然这里的“神”在某种意义上是指“大自然”，但它没有充分地立足于人和人类生活实践本身，没有和科学的真理联系起来，这不能不说是一个缺陷。其次，从美国建国初期的政治实践看，独立宣言提出的“人人平等”，“主权在民”这些原则并非绝对的、无条件的，实际上还存在财产、性别、种族的各种限制。

——张发青《“天赋人权”——美国早期民主政治的旗帜》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出西方“天赋人权”学说与董仲舒“儒家方案”的差异，并分析造成这种差异的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，评价西方“天赋人权”学说。

6 . 法国思想家伏尔泰接受了牛顿的自然哲学，大力传播牛顿的观点。他曾说：“牛顿的圆规衡量了整个宇宙，揭开了巨大的帷幕，显示出世界的真面目”这反映了

A．科学理性的时代精神	B．宗教神学地位的动摇
C．开启了近代自然科学	D．西欧政治民主化趋势

7 . 阅读材料，回答问题。

材料一   18世纪，欧洲启蒙史家在同封建教会史学的斗争中，在历史学体系、研究方法等方面取得了重大突破。伏尔泰遍访欧洲勘探真实可信的史料，在写作《路易十四时代》过程中，他参阅了二百余种历史文献，该书不仅写法国、欧洲，也写到了亚洲、中国等世界其他地方。针对传统的历史循环和倒退论，杜尔果在《世界史论》中指出，人类是服从进步规律的总体；理性是历史进步的主要动力。伏尔泰认为“历史的进步……是人类精神逐步摆脱宗教的桎梏和愚昧的过程”。吉本在写作《罗马帝国衰亡史》时，查阅、搜集了当时几乎所有的与古罗马帝国相关的资料，包括碑铭、文物及各种拉丁文出版物。该书涵盖了欧洲、伊斯兰、拜占庭三大古文明，还写到了中国与印度。由于受时代和阶级的局限，启蒙史学存在着许多缺陷，因此还不是真正科学的历史学。

——整编自赖元晋《18世纪启蒙史学的地位和贡献》等

材料二   20世纪初期，学者普遍感到以反映朝代循环更替、探讨皇朝盛衰兴亡之故、旨在为帝王“资治”的传统史学已经不能适应变化了的社会和时代的需要，呼吁以新史学话语体系取代传统史学话语体系。

代表人物	观点
梁启超	“历史者，叙述人群进化之现象也”；“夫史家之义务，贵按世界进化之大理原则，证之于过去确实之事，以引导国民之精神者也。”
陈黻宸	“民者，史界中一分子也”，“史者，民之史也，而非君与臣与学人词客所能专也”。
夏曾佑	“自草昧以至周末，为上古之世；自秦至唐，为中古之世；自宋至今，为近古之世。”此期前半段，学问、文章、政治集秦以来之大成，后半段则世局人心开秦以来未有之新局。
章太炎	“所贵乎通史者，固有二方面：一方以发明社会政治衰微之原理为主……一方以鼓舞民气，启导方来为主。”

——据赵梅春《20世纪初以来中国史学话语体系的变迁》

(1)根据材料一，归纳18世纪欧洲启蒙史家在史学研究方面取得的重大突破，并分析取得这些突破的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括与旧史学相比，新史学话语体系“新”在何处，分析新史学兴起的积极作用。
(3)综上，谈谈对史学研究有何启示。

8 . 启蒙运动的思想家在把牛顿的方法移植到人类学和社会学领域时，将科学与人类的道德联系起来，但却造成两个截然相反的结果。如孔多塞把科学看作是社会合理化和人类精神不断完善的推动力量，卢梭则将科学看成是人类在道德上堕落的主要原因。这表明

A．自然科学的进步推动了思想的启蒙，	B．经典力学引发了“物理学危机”
C．阶级立场差异必然造成不同的认识	D．科技进步很难与道德完全统一

9 . 思想的解放与实践

材料一

《人类思想解放史论》目录节编			部分思想家思想观点摘编
第二章	西方第一次伟大的思想解放运动		国家权力分为立法权、执行权（行政权和司法权）和对外权，立法权和执行权分立，立法权具有至高无上的地位。立法权应该由人民选的议会掌握，君主必须服从于议会。 —英国 洛克（1632-1704） 一切权力属于人民，因而一切权力的表       现和运用必须体现人民的意志。当人民的权力被篡夺并被运用来压迫和奴役人民时，人民完全有权利举行起义，有权利用暴力来消灭篡权者。        —法国 卢梭（1712-1778）    构成一个社会或国家的人民是国家一切权力的源泉，成立一个政府的目的是为保障人民的自然权利。当一个政府实行暴政，人民就有权利也有义务去推翻这样的政府,并且为他们未来的安全设立新的保障。 —美国 杰斐逊（1743-1826）
……	……
第四章	科学精神的曙光
……	……
第六章	科技进步对人类思想的推动作用
第七章	从封建专制中解放出来—启蒙、革命与改革， 资本主义制度的确立

材料二

《知识界对旧制度的挑战》漫画
依据材料，结合所学，选择两个不同角度，对上述材料进行解释。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。）

10 . 1726年，西班牙思想家费伊豪在《捍卫女性》一文中指出：“对女性的判断，必须要从事情出发，不能因为亚里士多德这么认为，我们也这么认为。”“女性的弱点不在于天赋，而是因为社会结构的不合理和教育的缺乏。在科学上女性和男性的能力是一致的。”这反映出

A．工业革命兴起提高了女性的地位	B．批判古典文化成为时代潮流
C．理性主义消除了人们的性别偏见	D．启蒙运动冲击传统价值观念