材料一 《荀子》开篇为《劝学篇》，他认为教育在人的成长中起者“化性起伪”的作用，学习是人的素质和命运的决定因素。 荀子说：“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”他还从博学、日省、专注以及学与思、学与行结合等方面介绍了学习的方法。
——摘编自王霞《中国荀子<劝学篇>、张之洞<劝学篇>与日本福泽谕吉<劝学篇>的比较研究》
材料二 福泽谕吉被称为“日本近代之父”，提出了“和魂洋才”的思想。其《劝学篇》陆续发表于1872-1880年，把向西方学习同救国图存有机结合起来。他提倡的学习是为了使人回归自由自在的生活，有助于培养独立精神，实现个人的自由和独立。他认为“如国人没有独立的精神，国家独立的权利还是不能伸张。”
张之洞的《劝学篇》于1898 年问世。他认为“今日时局，惟以激发忠爱、讲求富强，尊朝廷、卫社稷为第一义。”他主张既要保护和传承中华民族学问，又要吸收和借鉴西方学问，强调学习要循序渐进，一定要中学先、西学后的顺序。
——摘编自王天桥等《荀子、福泽谕吉、张之洞同名作<劝学篇>之学习观论析》
(1)根据材料一，指出荀子的学习观。(2)根据材料二并结合所学知识，概括福泽谕吉与张之洞学习观的异同。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈上述学习观对当今中国社会的借鉴意义。
材料一
北宋时期，国家号令一般总是以皇帝的诏敕文书方式传递，但是“凡制敕所出，必自宰相”。朝廷有大政事，台谏可以否决；君主有过失，台谏可加制止。此外，士大夫一再告诫君主，要依“道”而行。这些共同形成了北宋“皇帝与士大夫共治天下”的政治局面。
——摘编自王志力《北宋官僚权力制约机制研究》等
材料二
1889年，日本制定的《明治宪法》规定，天皇系国家元首，神圣不可侵犯，总揽统治权；依帝国议会之协赞，行使立法权。在政治实践中，元老重臣代行天皇的意志，拥有国家的决定权。宪法规定，天皇统帅陆海军，但实际领导是军部，军部行为不受限制。
——摘编自高兰《明治天皇权力的虚像与实像》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析北宋 “皇帝与士大夫共治天下”的原因。
(2)根据材料二，指出与北宋相比，明治时期日本制约皇权方式的不同。
材料一 1872年，日本政府颁布《学制》，建立了近代学校制度。当时各小学可根据自身实际情况自由选择国语教科书，小学中普遍使用民间出版发行的翻译教科书。课文采用现代文，贴近生活，深入浅出，教育学生要忠君爱国、孝顺父母、勤奋刻苦。除此之外，还有地理、历史方面的内容。1886年，文部省规定对小学国语教科书实行审阅制度，规定通过审阅才能出版发行。同时政府组织相关专家对此前的小学国语教科书进行整合，编纂了全国统一的教科书，其中《国语教科书读本Ⅱ》水平最高，以后编纂的国语教科书多参考此书。1904年，日本政府加强了对教育的管制，制订了国定小学国语教科书制度。1941年，国语成为"国民科"的一个分支，以“培养皇国忠实的臣民”。
——摘编自张尚弘《近代日本小学国语教科书的编辑特色、编辑方针述论》
材料二 甲午战争后，中国人开始了近代教科书的编写。1897年南洋公学陈懋治等人模仿译书院翻译的日本教科书体例编写了《蒙学课本》（蒙：启蒙之意），被视为国人自编教科书之始。书中既有西方最先进的科技成果，也有中国最根本的思想理念，从自然科学到日常礼仪、从历史故事到地理知识，几乎无所不包。课文用浅显的文辞、富有韵律美的语言，将晦涩难懂的道理融汇于儿童生活，成了近代语文教育的发蒙之作。一些蒙学课本还继承了传统蒙书描述中国地大物博、物产丰饶、历史悠久等特点。1906年，学部第一次审定初等小学教科书暂用书目共102册，其中民营出版机构发行的就有85册。
——摘编自毕苑《从蒙学教科书到最新教科书》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出近代日本小学国语教科书编写的变化，并予以简要说明。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价中国近代教科书的编写。
(3)综合上述材料并结合所学知识，分析影响教科书编写的因素。
材料 日本幕府统治后期，日本对外航线被欧美列强迅速抢夺，日本对外贸易失去自主性。1868年由明治天皇率领一众雄藩联合推翻了德川幕府200余年的统治，建立了明治政府。新政府成立伊始，便着手发展海运业。一开始，政府所组建的海运公司发展缓慢。不久后，政府扶植的三菱成为了独霸日本海运业的海运巨头。政府依托三菱公司逐渐深入对北海道地区的开发。因此日本逐步打下了良好的海运基础，使得日本的出口不再受制于英美等国家。随着三菱的强大，三菱也相继建立了海上保险公司和商船学校。但随着日本对外扩张的野心日益增长，日本开始强化对于其扶植的海运企业的军事管控，要求三菱的船只政府可以无条件使用。
——摘编自陶圆《明治维新时期日本近代海运业的产生与发展》
(1)根据材料并结合所学知识，概括日本近代海运业发展的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，分析日本近代海运业发展的作用。
材料 19世纪欧洲启蒙运动结束后，人们对于理性的信仰已经衰落，但以福泽谕吉（1835-1901）为代表的日本国内知识分子，仍然坚定地信仰“进步”这一观念。这一信仰也导致了他们对于中国的负面结论：颓废和落伍的反面教材；是日本实现脱亚入欧的桥梁。福泽谕吉因此认为，日本实现开化的源泉在于西方。福泽谕言倡导“文明开化”的一个重要目的就在于促使日本发展具有独立自主精神和责任感的公民。福泽谕吉偶尔也规倡男女平等，但是仍然认为女性的主要地位在于家庭。他认为不可赋予政府过多权力。由于对政府持怀疑态度，他不出任任何政府职务。致力于著述、办报、办学。在福泽谕言看来，独立自主之于国家和个人，后者才是前提与基础，个人的独立自由将会促进国家的富强和民主。
——摘编自【美】康拉德.希诺考尔《日本文明史》
(1)根据材料并结合所学知识。你认为福泽谕吉的思想有哪些值得我们借鉴，又有哪些必须批判？
(2)根握材料并结合斯学知识分析福泽谕吉思想对日本的影响。
材料1872年，日本派使团前往欧美考察，认识到全民教育是西方强盛的基础，同年日本即借鉴法国和美国的经验，实行四年义务小学教育，夸言“在村中无家不入学，在家中无人不读书”，并明言学校以实务学习及独立思考为目的。在此基础上，日本还发展出自己的教育理念，即男女学习的目标应该不同，前者学习知识，服务大众，富强国家，后者除身为天皇臣民外，重在学习如何胜任贤妻良母角色。由于义务教育经费是通过额外征税筹集，在它实施的第一个十年，适龄儿童入学率不及50%.后经政策宣传和立法推动，到19世纪末，适龄儿童入学率提升到了90%以上。
——摘编自安德鲁·戈登《现代日本史》
（1）根据材料概括明治维新时期日本四年义务小学教育的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出四年义务小学教育对明治维新其它改革措施的影响。
