材料一 农书在春秋战国时期已经出现，南北朝时期的《齐民要术》系统总结了北方旱作农业精耕细作的经验，是代表当时中国和世界最高水平的农学经典，宋代的《陈旉农书》第一次总结了南方农业技术的成就。元代的《农桑辑要》《王祯农书》囊括了南北方农业科学技术的精华，明代的《农政全书》首次增加屯垦、水利、荒政等内容，并收录了西方水利著作，是传统农学中继承与创新相结合的集大成之作。近代西方农业科学传入之前，中国农书估计达千种之多，内容涵盖了农业生产的各个方面。
——摘编自卢嘉锡总主编《中国科学技术史》
材料二 1900—1903年，罗振玉编纂刊印了《农学丛书》。该丛书汇集了中国古代农书和部分国外农书，反映了中国传统农学的发展趋向。1924年，万国鼎等人编著的《中国农书目录汇编》是第一部对中国古代农书进行系统分类编目的著作，中华人民共和国成立后，农业部于1955年提出整理祖国农业遗产，决定在南京农学院设立中国农业遗产研究室.该研究室成立后，先后编纂出版了《中国农学遗产选集》《氾胜之书辑释》《陈男农书校注》等书，得到了英国著名科技史专家李约瑟的高度评价：后来、研究室又以古代农书为主要资料，编写了中国首部综合性农业科技史著作—《中国农学史》。该书的出版引起了国内外学术界轰动，被誉为农史学科领域的里程碑。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代农书编写发展的表现，并分析其发展的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳清末以来农书整理变化的特点。
材料一 明末科学家宋应星编写的《天工开物》是一部百科全书式的科学巨著。全书对中国古代的各项技术进行了系统地总结，收录了农业、手工业、工业——诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》用数据对生产过程中提及的时间、重量、长度、宽度、高度、比率等进行量化。如《乃粒·稻》“秧生三十日即拔起分裁⋯⋯凡秧田一亩所生秧，共移栽二十五亩。凡秧即分栽后，早者七十日即收获⋯⋯”，用具体的数据来量化种植时间和秧田本田的比例关系，农民能够根据书中的具体数据来对农作物进行培育，避免损失。农业生产者根据这些数据进行生产制造，有利于普及这些工艺技术，使他们在实际生产中得到应用。
——摘编自郑雪颖《<天工开物>对中国古代技术传承的创新与历史价值》
材料二 鸦片战争后，在一些开明士绅和近代知识分子强烈的救亡图存意识的推动下，科学开始逐渐扮演了富国强兵的角色，而传统上对科技轻视的旧观念逐渐瓦解，使《天工开物》得以再版。民国时期近代知识分子逐步替代传统士绅登上历史舞台，他们在接受近代教育的同时认识到科技力量对社会变革和生产实践的重要作用，逐渐开始挖掘《天工开物》里的科技思想和经济思想，并在其自身的著作中广泛引用《天工开物》的内容，使长期以来不为“正统文化”所重的《天工开物》及与之处于同样境地的中国古代科技著作的历史价值和实用价值才有机会成为“显学”。
——摘编自李书状《民国时期<天工开物>再版的原因探析及启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳《天工开物》的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明近代以来《天工开物》等古代科技著作成为“显学”的原因。
| A．传教破坏了中国主权 | B．科技发展推动宗教传播 |
| C．文化传播的策略考量 | D．传统夷夏观念发生质变 |
材料 16世纪很多西欧天主教的传教士经由海路来华，真正在中国打开局面的是意大利传教士利玛窦。利玛窦1582年来到中国，他采取了较为明智的办法传教。首先，争取上层官僚、士大夫和皇帝的支持。1601年利玛窦到北京，明神宗召见了利玛窦，破例允许他在北京居留传教，礼部尚书徐光启、工部员外郎李之藻等均与利玛窦建立起良好的合作关系。利玛窦采取中国习俗进行传教的方式。他穿儒服，习华语，研究中国典籍和社会风俗，尊重中国人的尊孔习惯和纲常伦理。利玛窦还采取以学术为媒介，借助西方自然科学和哲学艺术等方式传教。他在北京参与译书修历、绘制地图、传教等活动，推动了中西文化交流。同时，在中国奉公守法，为朝廷，为官府勤劳服务，坚持与官府和民众保持友好关系。利玛窦等采用的天主教儒学化的传教方式，被康熙命名为“利玛窦规矩”.利玛窦之后，耶稣会传教士中影响最大的是德意志人汤若望和比利时人南怀仁.综观明清之际耶稣会士传播的西方学术，有欧洲古典科技知识和学术思想，还有近代科学思想和科学方法。徐光启认为这些西方学术“是格物穷理之学”。西学启发了中国思想界，促使中国思想家重新审视中国文化，提出了具有近代特征的思想命题。李贽的人类天赋平等思想或从天主教教义中得到某些启发.黄宗羲系统研究了传教士介绍的西方学说，在中国历史上第一次提出了类似孟德斯鸠表述的权力制衡思想和民本思想。
——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》
回答：
(1)依据材料并结合所学知识分析归纳西方传教士在华的传教活动对中国社会的影响。
(2)依据材料归纳利玛窦的传教策略。依据材料并结合所学知识指出“利玛窦规矩”对国际文化交往的借鉴意义。
材料一 1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣。为了达到传教的目的。传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。
——这编自用人员《川学东街对中川文化自信的冲击人儿儿们》
材料二 18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰《风俗论》（1756）中。以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国哲学家莱布尼茨大力推崇儒家的理性精神，认为中国人已经形成了建立在理性而不是神启基础上信仰自然的宗教。中国还成为法国著名经济学家魁奈为首的重农注意者阐发思想的参照来源。魁奈通过耶稣会士有关中国的文献了解中国。他在1785年发表的《经济表》中将中国树立为欧洲重农典范和理想社会。在讨论中国君主制时，他说“我从有关中国的报道中得出，中国体制建立在明智和稳固不变的规律基础上，虽然帝王发号施令，但是他行为检点。”在《中华帝国的专制制度》（1767）中，魁奈认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。
——改编自黄丽娟《“中学西渐”——欧洲现代精神的中国借鉴》
(1)根据材料一并结合所学知识。分析明末清初中国人对“西学”态度转变的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者对“中学”的态度。分析当时“中国热”现象的背景和影响。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对东西方文化交流的认识。
材料一 徐光启，万历二十五年举乡试第一、又七年成进士。自利氏东来。得其天文、数学之传者，光启为最深。帝从光启言，诏西洋人龙华民等推算历法，光启为监督。于是，《崇祯历书》得以修成。1631年，徐光启在上呈崇祯皇帝的奏折《历书总目表》中陈言：“臣等愚心认为：欲求超胜，必须会通：会通之前。先须翻译。”
——整理自《明史·徐光启传》等
材料二 道光癸卯因公驻厦门，晤米利坚人雅裨理，西国多闻之士也，能作闽语，携有地图册子，绘刻极细，苦不识其字，因钩摹十余幅，就雅裨理询译之，粗知各国之名……。明年再至厦门……觅得泰西人汉字杂书数种……每晤泰西人，辄被册子考证之，采诸书之可信者，衍之为篇，久之积成卷帐。每得一书，或有新闻，辄窜改增补，稿凡数十易。……同人索观者多怂恿付梓，乃名之曰“瀛寰志略”。
——摘自徐继畬《瀛寰志略》自序
材料三 我国历史上的科技文献翻译，曾出现过三次高潮
①明末清初，西方传教士来华与中国上层知识分子合作翻译的科学翻译活动；
②洋务运动时期，由洋务派倡导的科学翻译活动；
③戊戌变法到五四运动前后（清末民初），中国知识界出现的科学的社会运动。
——摘自赵冬《近代科学与中国本土实践》
(1)根据材料一，指出徐光启认为中国历法可“超胜”西法的路径。结合所学，概述明朝后期西方科技知识在一定范围内得以传播的主要推动因素。(2)根据材料二，概括徐继畬《瀛寰志略》一书的主要资料来源。结合所学，指出近代中国第一批开眼看世界的仁人志士围绕西学提出了怎样的主张？
(3)选择材料三中的任意一个时期，以“科学翻译与中国的本土化实践——以
材料郎世宁（汉名，1688-1766年），意大利人，青年时受过系统绘画训练；1715年，以传教士抵澳门，上京师入宫廷，开始了长达50多年的宫廷艺术生涯。他将欧洲焦点透视画法介绍到中国，强调西方绘画手法与中国传统笔墨相融合，形成了独特画风，极大地影响了宫廷绘画，成为清代十大宫廷画家之一。1727年，受透视学影响，年希尧刊行《视学》，透视画法流入民间。历经70多年，清朝平定了西域叛乱，乾隆帝令郎世宁等制作一套画册，纪念平定功绩，郎世宁完成了大型作品《平定准部回部得胜图》，画面采用全景构图，使用透视画法，结构情节复杂，人物繁多、刻画入微，画技臻于极致。他还参加了圆明园西洋楼的设计，是东西方文化交流的重要使者。
——摘编自《中西合璧的西洋画师——郎世宁》
(1)根据材料并结合所学知识，概括郎世宁取得成功的条件。(2)根据材料并结合所学知识，简评郎世宁绘画的影响。
材料一 狄德罗主编的《百科全书》整套书的规模达到了17卷之多，并于1765年出版。《百科全书》完成后不久，新的增订版又紧接着问世了，并采取更易携带的版式印制，取代了早期沉重且昂贵的开本。《百科全书》的词条按照字母排序。至1789年，这套知识纲目的多个版本一共卖出了2.5万册，其中一半在法国售出。尽管它确实是一本品质极高的参考书，但它的卖点并不在于此，而在于名声太大——此书蔑视政治权威，通篇对教会和宗教出言不逊。而《百科全书》成为畅销书也带动批评变得更加公开和广泛。在宣扬独立思考和漠视权威的价值方面，《百科全书》是他所设计编写的所有书籍中最为重要的一部著作。 “百科全书主义”成为拒绝不经批判就接受事物的态度的代名词。
——摘编自【英】威廉·多伊尔《剑桥法国大革命史》
材料二 《四库全书》自1773年2月开馆后，仅前后选用的誊录人员就多达3826人。《四库全书》共收书3461种，计79309卷，存目6793种，计93551卷；如果加上以各种原因而淘汰不存的书籍，数量就更为庞大了……全书按经、史、子、集四部分类，共计四十四小类，六十六子目。借修书之名查缴禁书，正是乾隆修四库全书的另一个目的。据统计，清廷毁禁的图书达3100多种，十五万一千余部，销毁的书板在八万块以上。除了销毁书籍和档案外，四库全书的编者还对残存书籍和档案进行篡改。书成之后，抄写七部，存放于全国七地，以供学人研读。
——摘编自《中国通史第九十四集：文治与文字狱》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括《百科全书》与《四库全书》的异同。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析《四库全书》影响不同于《百科全书》的原因。
(3)根据材料二并结合所学知识，谈谈《四库全书》编纂的得与失。
材料一 天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
——摘引自黄宗羲《明夷待访录·原君》
保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——摘引自顾炎武《日知录》
大贾富民者，国之司命也。
——摘引自王夫之《黄书·大正》
材料二 是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。本来面目，即吾圣门所谓良知。
——摘引自《王文成公全书》
材料三 利玛窦的贡品单
| 天主像一幅 |
| 油画两幅：圣路加教堂圣母像摹本、圣处女怀抱耶稣像 |
| 镀金边金丝封面每日祈祷书一本 |
| 镶宝石十字架一具 |
| 报时自鸣钟一座 |
| 三棱镜两块 |
| 缀纯银三角形玻璃杯两个 |
| 大西洋琴一张 |
| 奥泰琉斯《月相》一书 |
| 世界图册《万国图志》一套 |
——摘编自卜宪群《中国通史（明清）》
(1)根据材料一，概述明末清初思想领域出现的新变化。并结合所学知识，简析这一变化出现的原因。(2)根据材料二，指出王守仁理论体系的核心。并结合所学知识，简要评价陆王心学。
(3)指出利玛窦在中国刊印的世界地图名称。根据材料三并结合所学知识，从利玛窦“送礼”的手段、动机及客观历史影响的角度，阐述明朝中后期中西文化交流的概括。（阐述要求：史实正确，逻辑清晰，语句通畅，表述成文）。
材料一 英国学者李约瑟提出了这样一个问题：为什么近代科学只在欧洲，而没有在中国文明中产生？这就是学术界所说的“李约瑟难题”。科学技术的发展离不开人才，其中最直接的就是人才的选拔制度。中国科举制度是最具开创性和平等性的官吏人才选拔制度，以儒家的经典作为考试的内容，科举考试注重什么，学校也重视什么，科举考试支配下的学校培养出来的是记诵经典章句善于文辞而缺乏实学的人才，士子为科举考试而学，学校为科举考试而教。
——摘编自谢伟岸、肖志坚《从李约瑟难题看科举选才对我国科学技术发展的影响》
材料二 19世纪60年代，洋务派在全国各地兴办军事工业和民用工业，这些工业需要大批掌握近代科学技术的人才。19世纪60年代初京师同文馆成立，接着电报学堂、实学馆、矿务学堂等各类实业学堂纷纷创办。洋务派很重视翻译西方著作，这些著作涉及数学、化学、物理、天文、地质学、开采、冶炼、医学等。19世纪70年代，洋务派在实践中逐渐意识到要掌握西方先进技术，更有效的办法是将有造诣的学生选送国外留学，在整个洋务运动中，出国留学生有400余人。
——摘编自商鸣臣《洋务运动与中国近代化人才的培养》
材料三 新中国成立之初，百废待兴，各种人才奇缺，科技工作更是如此。党和政府从思想到行动开始理顺并探索科研工作以及科技人才的管理方法。1949年11月1日成立中国科学院；1951年通过各种渠道争取海外科学家归国，并且通过留学苏联、东欧等国家以及建立研究生招考制度培养新中国的科技人才。1952年中国收到了近5000种苏联免费提供的书籍，其中许多书被列入中国出版社的翻译出版计划。1952年高等院校进行院系调整，之后高校科研机构发展起来，逐步形成中国科学院、高等院校、产业部门等组成的科学研究体系。到1955年，我国科研机构达840多个，科技人员增加到42.5万人。
——摘编自于飞《建国70年中国科技人才政策演变与发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析制约中国古代科技人才培养的因素。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，概括洋务运动时期与新中国成立初期科技人才培养的相似之处，并分别说明其背景。
(3)根据材料并结合所学知识，简析古今科技人才培养的历史启示。
