材料一“旌表”一词源于《尚书·毕命》的“旌别淑恳，表厥宅里”，意为识别善和恶，标志善人所居之里。旌表制度滥觞于先秦，到明代发展为较为完善的旌表制度体系。明初天下州县各邑里普建申明、旌善二亭，民有善恶，里老书之亭侧，教之于民，以示劝惩。洪武元年颁布诏令：“凡孝子顺孙、义夫节妇、志行卓异者，有司正官举名，监察御史、按察司体曩，转达上司，旌表门闾。”明代政府详细规定了旌表规范，如对妇女守节年龄的规定：“民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门闾，免除本家差役。”洪武初年，政府为表彰新乐县刘孝妇对婆婆的悉心照顾，遣中使“赐衣一袭、钞二十锭”。根据相关历史资料统计，明代由中央政府下诏旌表的节烈女性就达三万五千余人，占历代旌表节烈女性人数的百分之七十。
——摘编自张晓辉《明代旌表制度初探》
材料二 新中国成立之后，城乡妇女广泛投入到国家建设中来。1950年，以梁军名字命名的新中国第一支女子拖拉机队成立，纵情驰骋在北大荒的原野上。为了提高工作效率，她们研究出了多种切实可行的工作方法，在异常艰苦的环境里开垦出了22500亩土地。梁军光荣地出席全国第一届工农兵战斗英雄劳动模范代表大会。1959年，梁军驾驶新中国建造的第一台拖拉机的英姿被永久地定格在第三套人民币的一元纸币上，成为几代中国人共同的记忆。
——摘编自朱宝辉《绽放在拖拉机上的铿锵玫瑰》
材料三 2005年，中华全国总工会修订了全国劳动模范的评选标准，不仅完善了“劳动”的概念，进一步承认了管理、服务、科技等劳动形式的价值创造功能，而且也丰富了劳动者的主体构成，私营业主、进城务工人员以及体育、娱乐明星等首次纳入评选范围。
——摘编自中国政府网《新闻办举行2005年全国劳模表彰大会新闻发布会》
(1)根据材料一概括明代旌表制度体系的特点，并对该制度进行简要评价。(2)根据材料二并结合所学知识，概括“梁军”们大量涌现的背景及其身上体现的时代精神。
(3)概括材料三中劳动模范评选标准的新内涵，并简析其意义。
2 . 血亲复仇之风在秦汉时期非常流行，后世统计汉朝时的血亲复仇，已确定的就有59例，其他一些统计结果则高达105例。如《后汉书》中记载：“淮南王刘长怨恨辟阳侯审食其未曾谏吕后救护其母，以藏于袖中的铁椎将其击杀：也有会稽魏郎兄为乡人所杀，郎百日操刃报仇于县中。此外，还有东海吕母独子吕育忠耿好学，无端被县宰处死，吕母散尽家财，招募勇士3000攻占县治，将县宰当众问斩。”两汉的法律严厉禁止复仇，在司法实践上却又格外包容。这种矛盾的现象根植于（ ）
| A．传统宗法制度的遗存 | B．两汉尚武的社会风气 |
| C．儒学影响立法的观念 | D．法律价值的内在冲突 |
注：教谕是县学的教官。
①是政府推行教化的重要途径 ②引导了尚学重教的社会风气
③是当时商品经济繁荣的表现 ④体现了国家优抚高年的传统
| A．①② | B．①③ | C．②④ | D．③④ |
| A．两汉尚武的社会风气 | B．法律价值的内在冲突 |
| C．儒学影响立法观念 | D．官员法律意识淡漠 |
| 唐、北宋、南宋家训内容（单位：篇数） | |||||
| 内容 | 唐 | 北宋 | 南宋 | 总计 | |
| 1 | 处己（修身、励志） | 5 | 19 | 18 | 42 |
| 2 | 勉学、治学 | 3 | 14 | 15 | 32 |
| 3 | 睦亲（孝敬父母、尊敬长辈、团结兄弟） | 3 | 6 | 8 | 17 |
| 4 | 治家（包括理财、管理仆从、居所安全、节葬） | 6 | 14 | 10 | 30 |
| 5 | 处世（包括交友、尊师、尊敬长辈、礼仪） | 5 | 16 | 10 | 31 |
| 6 | 从政 | 11 | 11 | 6 | 28 |
| 7 | 治国 | 2 | 4 | 0 | 6 |
| 8 | 女诫 | 5 | 2 | 0 | 7 |
| 9 | 教子原则 | 2 | 4 | 2 | 8 |
| A．文化心态趋于开拓外向 | B．理学主导地位确立 |
| C．儒学义理观念得到强化 | D．社会矛盾渐趋缓和 |
序号 | 行政运作内容 | 竹简总数 | 法令行政及所占比率 | 自主行政及所占比率 | ||
1 | 县令处理政务直接下达政令 | 26 | 5 | 19.2% | 21 | 8.．8% |
2 | 县令执行上级下达的政令 | 12 | 12 | 100% | 0 | 0 |
3 | 县令审判跨境运作的政务申请 | 10 | 10 | 100% | 0 | 0 |
| A．法令行政未能彻底实施 | B．地方拥有一定的行政自主权 |
| C．中央对地方的控制减弱 | D．法令严苛导致地方难以推行 |
材料一 宋代士大夫对民众的劝诫，大多结合相关社会教化活动来进行。宋仁宗时期，“文治浸盛，学校大修，远郡僻邑莫不建学”，“州郡不置学者鲜矣”，宋仁宗还对江淮以南地区的民间非法宗教“皆严禁绝”，大力推行儒学。两宋时期的士大夫、官员常常对所辖地区的名宦名士、孝子贤孙、贞节烈女进行统计上报，对受到朝廷褒奖者给予减赋或旌表门闾的奖励，“广厚风俗”。赵朴任职越州时，就上报神宗对上虞县刘承诏加以旌表；朱熹任职南康军时，通过查阅方志、走访各地，对东晋陶侃、北宋刘涣等前代忠臣孝子、义夫节妇，或建祠，或拜谒，以此来教育民众。
——摘编自张淑生《宋代俗训与社会教化》
材料二 明代初期，朱元璋就十分注重用儒家思想来教育基层百姓，以纲常礼教为总原则，继承了以儒为宗的统治思想，通过“每年正月十五日，十月初一日”举行“乡饮酒礼”来落实。此外，明政府还将闾阎百姓作为教化的主要对象，洪武二十三年（1390年），朱元璋制定州县官员条例，要求县官亲自下乡督查乡约讲授情况，以重其事；明代闾里还建有申明亭和旌善亭，“凡民间有孝子、顺孙、义夫、节妇，皆书其实行，揭于其中，劝善也”。明代统治者认为“致治之道在于善俗”，洪武五年（1372年）规定“有司今后考课，必书农桑、学校之绩”，并亲作“农桑学校诏”，督促执行，以导善行。
——摘编自许燕婵《试论明代教化》
材料三 宗教改革以来，英国在不断创立对穷人进行扫盲并传播宗教的慈善学校的同时，季审小法庭也发展成为民间基层较为繁忙的司法机构，处理案件并普及司法常识。17世纪，乡绅和富商捐助建立了大批提供通识教育和宗教教育的学校，并将子弟送到欧洲大陆游学。英国基层社会受到启蒙思想的影响，英国政府主动为乡村社会的转型提供制度和经费保障的举措，使更多的英国乡村民众获益。
——摘编自付有强《城市化背景下的近代英国乡村教育》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括宋明时期社会教化的共性特点。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析明代中国与近代英国在社会教化方面产生不同的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析近代英国社会教化的积极影响。
材料一 宋初统治者在东京国学基础上，又兴建了西京、南京、北京的国学。北宋大兴官学的实质在于振兴社会教化和弥补科举对人才选拔的不足，其传播知识的旨趣并不凸显。北宋中期，兴天下之学以振教化已成为北宋士大夫的共识。王安石文教改革既重视太学改革，又积极关注地方州县学的发展，并且振兴地方州县学成为王安石建立教化新格局的中心环节。从制度建制上用三舍法将州县学与太学相互衔接，而在传播系统上则使师资、生员、教材、学田以及文教协调专员一并到位。这些措施有效地促进了州县学的良性运转。将各地读书士子阶层共同纳入国家教化组织的调控范域。宋南渡后，“自龟山（杨时）辟书院以讲学，于是白鹿、鹅湖相继而起”，教化对象向民间社会大众延伸、转化。
——摘编自张雪红《试论宋代社会教化的新特征》等
材料二 1963年初中语文教科书榜样人物身份类别统计
| 榜样身份类别 | 人物 |
| 政治领袖 | 1个：贺龙 |
| 英雄榜样 | 14个：革命战士（5次）、方志敏、何大庆、白求恩（2次）、吴运铎、杨子荣、军队战士、冯婉贞、甘祖昌 |
| 知识分子 | 4个：徐特立、邹韬奋、闻一多、林道静 |
| 劳动榜样 | 4个：梁生宝、铁路列车员、小李和将军、英雄母亲 |
| 青少年榜样 | 2个：小橘灯、小英雄 |
——摘编自宋珏蕾《教科书榜样人物的变迁研究》等
材料三 1993年初中语文教科书榜样人物身份类别统计
| 榜样身份类型 | 人物 |
| 政治领袖 | 4个：周恩来（2次）、陈毅（2次） |
| 英雄榜样 | 6个：革命战士、白求恩、刘胡兰、大个子军人、陈毅、无名革命战士 |
| 知识分子 | 14个：韩麦尔、梅兰芳、蔡芸芝、鲁迅（3次）、竺可桢、老教授、任以沛、罗丹、闻一多、秦大河、藤野严九郎、茅盾 |
| 劳动榜样 | 5个：成渝父母、傻二哥、郭全海、朱德母亲、卖蟹小姑娘 |
| 青少年榜样 | 3个：小桔灯、保尔·柯察金、陈伊玲 |
——摘编自宋珏蕾《教科书榜样人物的变迁研究》等
(1)根据材料一，概括宋代社会教化的发展趋势，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二、材料三并结合所学知识，指出相较于1963年初中语文教科书，1993年初中语文教科书榜样人物的突出变化，并简要说明榜样文化建设的必要性。
材料一 有学者曾统计，魏晋南北朝时的敦煌、吐鲁番及黑水城文书中，共有儒经文本近40种，其中居于前三位的分别是《孝经》《毛诗》(《诗经》)、《论语》。敦煌的识字书中，大都贯穿着儒经中的相关观念，其中数量最多的是《千字文》和《开蒙要训》。魏晋至唐，《列女传》《女诫》《女孝经》《女论语》等书不断涌现，皆为三从四德等观念影响士女及庶民的反映。
——摘编自楼劲《魏晋南北朝儒学的发展》
材料二 唐高祖李渊下诏推行“兴化崇儒”的教化政策。唐太宗果断提出“以文治国”的大政方针，决心用儒家的经典思想来作为施德治、行仁政、倡教化的指导思想，以净化社会风气，使社会民风淳厚、民心纯正。唐玄宗统治时期，在社会人文教化中，强调“以孝治天下”的主张。中唐以后，统治者在社会人文教化中，特别是在实施政治教化中，强调“忠君爱国”的教化思想，用“忠”来取代盛唐时期倡导的“孝”的教化思想，使“忠君爱国”教化思想成为中唐以后社会教化的核心内容，特别是在“忠孝”不能两全的情况下，主张舍孝而尽忠。
(1)根据材料一，概括魏晋南北朝西域及敦煌地区社会教化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳唐朝前期统治者进行社会教化的主要方式，并简析中唐以后统治者提倡“忠君爱国”思想的原因。
| 时期 | 当事人 | 罪状 | 出处 |
| 春秋晋 | 佛肸 | 以中牟（地名）畔（同“叛”） | 《论语阳货》 |
| 战国齐 | 田单 | 内牧百姓，外怀戎翟，阴结诸侯，志欲有为 | 《战国策齐策》 |
| 西汉 | 吕禄 | 欲危刘氏而自立 | 《史记卷九》 |
| 西汉 | 柴奇 | 谋反 | 《汉书贾山传》 |
| 西汉 | 梁孝王 | 僭位，谋畔逆，阴使人刺杀袁盎及其他议臣 | 《史记梁孝王世家》 |
| A．关注社会伦理道德秩序的维护 | B．强调礼与法的对立关系 |
| C．注重维护君臣关系和等级秩序 | D．集中体现法家思想主张 |
