以下为某学习小组搜集的部分图片及文献资料。
材料一
(1)图1至图4反映的劳作场景与下图字母所示地区相对应的是（填字母）
(2)图5、图6物种原产地与上图字母所示地区相对应是（单选）
(3)从材料一中6幅图片内容看，该学习小组研究主题最有可能是（ ）（单选）
| A．生产工具与劳作方式 | B．日常生活与商业贸易 |
| C．食物生产与物种交流 | D．居住环境与交通变迁 |
(4)图2画像石为1950年江苏睢宁出土。有学者认为最上层是仙人骑鹿，中层为人物会面，下层为合家劳作。该画像石内容透露出东汉社会哪些重要历史信息？
材料二17世纪上半叶，英国入侵爱尔兰，捣毁庄稼，致使大多数农作物歉收乃至颗粒无收，唯有生长在地下的马铃薯安然无恙，帮助爱尔兰人度过了荒年。爱尔兰成了以马铃薯为主食的国家。
——摘编自《经济与社会生活》
邑境山多田少，居民倍增，稻谷不足以给，则于山上种包谷（玉米）、洋芋……之类。深林剪伐殆尽，巨阜危峰，一望皆包谷也。
——（清）袁景晖《建始县志》
(5)根据材料二，概述马铃薯、玉米传入后对当地社会产生的影响。
材料一 几千年来，政治家们都把粮食安全置于民生政治之首。翻开史书，“国以农 为本”、“民以食为天”,“仓廪实，知礼节”的议论比比皆是，鼓励垦殖，扩大生产，劝勉农 桑，不违农时，是千年不替的国策。中国古代粮食积贮制度始终是同时代世界上最先进、 最庞大的，例如唐代拥有包括正仓、转运仓、常平仓和义仓在内的一套完善贮运体系。早 在2000多年前，魏国相李悝首创“平杂法”,以国家力量介入粮食流通，调控市场价格，平衡生产者和消费者之间的利益。
——摘编自王利华《从历史经验教训看中国粮食安全》
材料二 新中国成立70年来，在中国共产党领导下，从建国初期的土地改革、农业合 作化运动到改革开放后的家庭联产承包责任制的确立以及延续至今的粮食流通体制的深 度改革，中国在农业基础十分薄弱、人民生活极端贫困的基础上，依靠自己的力量实现了 粮食基本自给，不仅成功解决了近14亿人口的吃饭问题，而且居民生活质量和营养水平显著提升，粮食安全取得了举世瞩目的巨大成就。
——摘编自《中国的粮食安全》
(1)根据材料一，概括中国古代社会的粮食安全策略。(2)根据材料二并结合所学知识，说明新中国在粮食安全方面取得的成就并简析原因。
材料一 下表是中国古代有关质量管理的内容。
| 史料记载 | 出处 |
| 先秦时期出现“物勒工名”制度，即在制作的物品上要镌刻工匠的姓名，以便日后发现问题时追究责任。 | 《礼记·月令》 |
| “衡石不正，十六两以上”“甬（桶）不正，二升以上”“斗不正，半升以上”“斤不正，三朱（铢）以上”，均要罚款，“为器同物者，其小大、短长、广亦必等”。 | 《秦律》云梦睡虎地秦简 |
| “诸校斛斗秤度不平，杖七十……有行溢、短狭而卖者，各杖六十”，官吏如果是违法知情者，则与违法者同罪；不知情者，罪轻二等。 | 《唐律疏议》 |
| “民敢违诏复织，募告者，三分赏其一”，军器监派人到各地都作院指导、监督各项标准的执行，并将执行标准和产品质量作为都作院官员考核的依据。 | 《宋刑统》 |
| 凡造器用之物不牢固、（不）真实，及绢布之属纰薄、短狭而卖者，各笞五十，其物入官。 | 《明律》 |
| 本店……须凡事究心，益求其善，以为子孙世守之业。倘有不肖……劣者则为下流苟且之事，丧心败德，永无昌炽之期。 | 清代徽陈士策 |
——摘编自李良平《古代标准化与质量管理措施的启示》
材料二 秦汉时期，无论是对官营手工业还是民间产品生产，其“度”“量”“衡”等计量规范，以及法式、形制等质量标准都由官方直接控制。唐宋时期，政府除了对京畿地区和宫廷奢侈品、兵器等特殊产品采取较为严格的事前质量规范外，对商品流通和市场交易环节的“行滥”现象，则更多采用“诸色人”等社会主体主动“募告”以进行事后惩戒的方式进行监管。明清时期……政府对官营手工业产品的质量监管从生产流程的直接控制转向对采购环节的事中、事后管理……政府对商品流通环节和市场交易环节的质量监管更大程度地依赖牙侩、行会、公所等社会第三方机构和个人进行，契约习俗取代法令条格成为商品质量监管的主流规范。
——摘编自程虹、陈昕洲《我国古代政府质量管理体制发展历程研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括我国古代质量管理的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出我国古代政府质量管理体制的变化，并分析变化的原因。
费孝通在《乡土中国》中提出，“从基层上去看，中国社会是乡土性的”。
材料一：家谱中的“五服图”
| 注：“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等。后来，五服也指代五辈人，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，五服之内为亲戚，出了五服则没有了亲缘关系。 |
材料二：“徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机杼声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。”
——唐·白居易《朱陈村》
(2)诗中的描述反映了（ ）（双选，填涂字母）| A．男耕女织的自然经济 | B．工商皆本的观念 |
| C．商品经济的活动频繁 | D．安土重迁的思想 |
材料三：明朝王守仁任南赣巡抚时推行十家牌法，还依据圣训亲自制定了《南赣乡约》：“自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，……讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。”这一措施成效显著，为很多地方的乡约组织沿用。
——摘编自黄熹《乡约的命运及其启示》
材料四：1930年前后，部分知识分子主张用改良主义方法解决中国农村问题，发起乡村建设运动，其中梁漱溟的影响较大。他主张将“中国固有精神和西洋文化的长处二者为具体事实的沟通调和”。……把社会的政治法律问题放在道德教育的范围之内，同时吸收西方团体组织的方式，形成社会新组织。到了1937年，梁漱溟领导的乡村建设运动最终失败了。
——摘编自梁漱溟《乡村建设理论》
(3)结合所学，分析材料三与材料四为何会产生不同的结果。材料五：第一条 为了保障农村村民实行自治，由村民依法办理自己的事情，发展农村基层民主，维护村民的合法权益，促进社会主义新农村建设。
第二条 村民委员会是村民自我管理、自我教育、自我服务的基层群众性自治组织，实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。
村民委员会办理本村的公共事务和公益事业，调解民间纠纷，协助维护社会治安，向人民政府反映村民的意见、要求和提出建议。
村民委员会向村民会议、村民代表会议负责并报告工作。
——中华人民共和国村民委员会组织法（1998年第九届全国人民代表大会常务委员会第五次会议通过，根据2018年第十三届全国人民代表大会常务委员会第七次会议修订）
(4)根据以上材料及所学，如何看待中国的乡土社会？材料一 在中国几千年的历史发展中，无论是儒家、墨家，还是道家等古代思想流派，在社会生产生活中都主张“崇俭抑奢”，从而使“崇俭节用”思想始终成为中国传统消费思想的主流，在某种意义上甚至可以说，中国消费思想发展史就是一部崇俭抑奢文化史。特别是在古代，崇俭抑奢作为中国传统消费思想的核心理念，贯穿于帝王的圣旨御撰、官员的公文案牍，学者的讲章论著，平民百姓的家规家训等大部分文献典籍之中，清人朱柏庐著名的《治家格言》共600字，谈论节径的就达120字之多。“在中国消费思想史中，讲得最多、最久、最深刻的问道是奢俭问题，奢俭论，是中国消费思想的核心。”
——摘编自赵迎芳《中国优秀传统消费思想及其现代转换》
材料二 明代中后期，由于商品经济的发达，出现了一个显著的消费群体——商人。他们因为没有功名利禄的牵绊，在消费中体现出强大财力，引起社会瞩目。例如，“扬俗尚侈，蠹之自商始”商贾并凑，粮食馔，鲜衣服，丽车栋，婚丧嫁娶下至燕集务以华缛相高。”由于显赫的政治经济地位，官僚更易于成为奢侈的榜样，连被誉为中兴之臣张居正亦未能免俗，“牙盘上食，水陆过百品，居正犹以为无下箸处。”在奢侈风气影响下，普通百姓也以异乎寻常的热情积极投入到消费热潮中，在杭州，“本地上以商贾为业，人无担石之储，然不以储蓄为意，中舆夫仆隶奔劳终日，夜归归市肴酒，夫妇因醉而已，明日又为明日计”。
——摘编自欧磊《明代中后期奢侈风气差异特征论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代社会传统的消费观念，并简析其形成的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出明代中后期消费观念的变化，并予以简要评价。
材料一 故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。
量地而立国，计利而蓄民，度人力而授事……利足以生民。
足国之道，节用裕民，而善臧其余。
望时而待之，孰与应时而使之！
——摘编整理自《荀子》
材料二 《国语》记载：“夫民之大事在农，上帝之粢（音zi，古代供祭祀的谷物）盛于是乎出，民之蕃庶（人口）于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖（财物增长）于是乎始，敦庬纯固（强大国力，庬，音mang）于是乎成”。农家学派强调抓住农业生产的一些基本要素，即人力、气候、土壤和地形。为此他们经常劝告统治者：“得时之稼兴，失时之稼约”。“得时之稼，其臭（音xiu）香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四位变强，凶气不入，身无苛殃”。
——摘编自唐任伍、孟娜《先秦农家学派的民生观》
(1)根据材料一，概括荀子的重农思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，从农业地位和民生角度分析先秦时期重视农业的理由。
材料一 在中国古代，工匠的社会地位并不算高，在士农工商的阶层划分中，名义上他们比商人地位高，但实际上，由于商人可以通过经济贸易获得丰厚的资产，并因之获得了一定的社会地位。工匠们从事的事业往往会被讽刺为奇技淫巧，因而他们的地位实际上比商人还低。但是这并未妨碍手工业者们对创新实践的追求。《墨子·鲁问》中记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾留三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙’。”根据学者的研究，墨家在理学、光学乃至于逻辑学上都取得了非凡的成就。《石桥铭并序》中记载“赵郡洨河石桥，隋匠立春之迹也。制造奇特，人不知其所以为。”根据现代桥梁技术分析，赵州桥所使用的技术，无论是在材料的节省还是桥身的安全稳定，甚至在艺术造型方面，都令人叹为观止。中国古代工匠在知识文化水平上确实比较低下，他们的知识更多源自于日常生产生活中的经验积累。
——摘编自赵薇《中国古代工匠精神的特点及其价值追求》
材料二 在柏拉图看来，工匠制作产品不是为了获得某种物质性报酬，而是为了追求自身的完美。在亚里士多德看来，除对目的的追求之外，工匠对产品的精益求精的追求，体现在工匠对自己制作的产品的由衷热爱。宗教改革的领袖马丁·路德提出：“任何世俗的工作都是为上帝服务的。一个人可以在任何行业中得到拯救”，当你“把世俗的工作视为替基督教服务，这样你就能明白，当你听到上帝的召唤去工作时，当你在工作中感受到自己是在为耶稣基督劳动时，实际上你是在用最卑贱的世俗行为敬畏上帝”。对于一位具有工匠精神的人而言，产品是工作者自由意志的表达，体现了自我对世界的理解与认识，自我通过工作精神获得客观化的表达。历史经验表明，当今世界工业制造强国的形成与他们对工匠精神的重视密切相关。
——摘编自肖群忠刘永春《工匠精神及其当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代工匠精神的特点及其成因。
(2)根据材料二，指出西方国家工匠精神的表现。综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对工匠精神的认识。
