材料一

材料二   美国独立后，先后颁布了《西北土地法令》《宅地法》《印第安人迁移法案》等法律，鼓励向西部移民。1825年伊利运河竣工，从马里兰州西部到伊利诺斯州的全长952千米的国家级公路建成。……这些北美的清教徒们，带着“天定命运”（即在没有清楚界定的地盘上扩展的使命感）来到太平洋岸边。自然环境的美丽、和谐、富饶，吸引着土地投机商、农民、东部小农场主和大量欧洲移民。大片荒地被开垦出来，一大批农场、种植园在西部得以建立，农业快速发展，粮食、原料产量激增，成为东部工业发展的重要支撑。在西进运动中，种族灭绝政策导致大批印第安人丧失家园，处于萌芽状态的美洲文明被消灭。

——摘编自《论美国西进运动的原动力》等

材料一   17—20世纪初美国外来移民统计

——摘编自梁茂信《1860—1920年外来移民对美国城市化的影响》

材料二   19世纪的欧洲，经济危机与革命交替，大量人口失业。19世纪40年代，爱尔兰遭遇严重饥荒，大量人口不得不远渡海外谋生。南北战争后，美国经济发展迅速，劳动力缺口巨大。1864年，美国国会通过了《鼓励外来移民法》，许多企业远赴欧洲招聘，并为移民提供路费。1860—1920年，美国东北部的城市化率从35.7%跃升至75.5%，城市人口中有一半是外来移民。此外，还有大量外来移民进入美国西部，开垦了大片土地。而西部铁路的修筑则在相当程度上依赖华工。来自不同地区的移民带来不同的文化与风俗，融合成美利坚文化。移民们筚路蓝缕、以启山林的经历也造就了美国的民族性格。

——摘编自丁则民《外来移民在美国历史发展中的作用》

材料一   孔子列《关雎》为《诗三百》之首，汉人释《关雎》所言为“后妃之德”，对“妇言”和“妇容”的要求，都是在所谓贞顺“妇德”的基础上展开的。按照周代礼制要求，女子从10岁起，要“执麻桌，治丝茧”，日后还要“观于祭祀，纳酒浆”，因为祭祀有时、丝麻之事无疑是“妇功”的重心。南北朝的“乐府双璧”中，《木兰辞》中的木兰最初是“唧唧复唧唧”的剪影；《孔雀东南飞》中的刘兰芝不但“十三能织素”，而且能够胜任“三日断五匹”的劳作。宋代话本小说《卖油郎独占花魁》中，花魁娘子王美娘“吹弹歌舞，无不尽善”，而且“写作俱高，求诗求字的，日不离门”。清代《镜花缘》以探花唐敖历险求仙及其女小山海外寻父为线索延展成书，书中称：“小山生成美貌端庄，天姿聪俊。到了四五岁，就喜读书，凡有书籍，一经过目，即能不忘。且喜家中书籍最富，又得父亲、叔叔指点，不上几年，文义早已清通。”

材料二   《诗大序》称，诗的作用是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。然而，生活在这样的文化氛围中的中国文人，只要他不想被人视为“俗”，而想攀附“雅”，他可以不遵守某种伦理规范，但必须多少懂得一点审美。所以，他们的女性意识一定要上升到艺术的层面。无论人们对文学的产生有着怎样的认识，都有一个不争的事实，即中国最初的文学都不是“为艺术”，而是“为人生”。中国不同时期叙事文学作品中的女性形象，在悄然间发生着从“妻子”到“爱人”的变化。

——以上材料均摘编自高方《中国古代叙事文学女性形象审美嬗变：从“德言容功”到“琴棋书画”》

材料一   《科学技术与发展计量研究》相关数据显示，中国古代科技与教育的相关系数r2=006666，存在明显的正相关，但不如经济、人口与教育的相关度大。

材料二   儒学教育对科技发展的贡献主要有三项（如表所示）

材料三   医学、算学先后在南北朝进入官学，唐代还有明算科和医举，并建立了太史局、太医署、太仆寺等直接服务于朝廷的职业性科学研究和教育机构。

材料四   

——以上材料均摘编自姜国钧《中国古代经济发展与教育盛衰》

材料一   史料一   《诗经》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

史料二   《公羊传·隐公元年》载：“春王正月，元年者何？君之始年也，春者何？岁之始也，王者孰谓？谓文王也，曷为先言王而后言正月？王正月也，何言乎王正月？大一统也。”（唐）徐彦疏曰：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故宫大一统也。”

史料三   考古研究发现，在龙山文化时代，从北方到南方很广大的范围里，多种文化都有其共同点。不同文化之间呈现互动关系，主要表现为以玉器、象牙器、绿松石、特殊的彩陶器、大口红等精致奢侈品为代表的象征物品的交换。

材料二   春秋战国时期是，维护“天子”为天下核心的政治观、“天下统一”的疆域观及“华夷有别”的族群观，构成了“大一统”思想的三大基石。秦朝完成了规模空前的疆域一统。自西汉“华夷之辨”演变为立国合法性的“正统”之争与疆域治理的“华夷分冶”。魏晋南北朝时期，一些入主中原的边疆民族统治者也纷纷认同华夏传统，主动将自己纳入华夏的历史序列。唐太宗认识到“华夷”虽不同，但可通过“德泽”达到帝如“一家”的效果。辽和金，逐渐接受华夏文化，以“中国”“正统”自居。元朝不仅实现了疆域的“一统”，而且编订《大元一统志》，正式将“一统”列入全国地理总态之名。明太祖继承先世“大一统”的思想，更加看重疆域统一的重要性。

顺治帝指出：“满汉官民，俱为一家。”康熙帝强调“朕统一寰区，无分中外，兄尔民人，成吾赤子”。

——以上材料均摘编自陈跃《论中国古代“大一统”内涵的发展演变》等

材料一   战国时期，齐国在都城临淄设稷下学宫，由官府出资，招贤纳士，允许学者们“不任职而论国事”，发挥“智囊团”作用，还可招收弟子、自由讲学、著书立说。各派学者云集于此，围绕王霸、义利、天人、人性善恶等课题，通过期会、讲说、议论、研讨、诘难、争辩等形式切磋驳难、争辩求知。据《汉书·艺文志》记载，稷下学官产生的学术著作有《孟子》《荀子》《管子》等300多部。

柏拉图于公元前387年创办阿卡德米学园，这是西方第一所集高等教育和学术研究于一体的“学院”。他采取比较开明的管理政策，允许不同思想存在。他采用苏格拉底的问答法教学，研究和教学的重点为算术、几何、天文、修辞学、逻辑学，目的是使人们的目光从现象世界转向永恒不变的理念世界。

——摘编自常凤霞《稷下学宫与柏拉图学园之比较》等

材料二   20世纪30年代，中国学术界出现了研究中国近代史的热潮，形成两种不同的话语体系。一种是以陈恭禄为代表的“近代化话语”，主张把中国近代史视为中国在西方冲击之下不断调整自身，从传统社会向现代社会的转变过程。另一种是以李鼎声为代表的“革命话语”，认为应把中国近代史视为西方殖民势力不断入侵中国，把中国变为殖民地及中国人民反抗外来侵略的过程。

材料一   为防止法国东山再起，维也纳会议上，欧洲五大国讨价还价，在“正统主义”与“补偿”的原则下，重新安排了欧洲的政治格局。拿破仑战争破坏和动摇了欧洲专制制度和农奴制度，拿破仑在占领区实施了若干资产阶级性质的改革。拿破仑将《拿破仑法典》带到了所有的被占领国和地区，这不仅对欧洲封建秩序起到了瓦解作用，更推动了法国资本主义所有制的巩固和发展，进而对欧洲各国的政治制度产生了深远影响。拿破仑战争促进了被占领国和地区的民族觉醒。拿破仑的政治政策在很大程度上促进了各民族的发展，他还进行了一系列意义深远的政治改革和社会改革，创造了发展政治民族主义必不可少的条件。

——摘编自许丹《论拿破仑战争对欧洲历史进程的影响》

材料二   随着殖民统治的相继垮台，传统式的纵向联系的统治方式迅速中断，于是拉丁美洲上层出现了“政治真空”，下层形成了一盘散沙的混乱局面。在这种形势下，究竟谁主沉浮？明显地摆到了拉丁美洲西班牙语各国的各阶级、各集团代表人物的面前，在缺乏政治调节机制的情况下，以暴力夺取政权，就成为势所必然。原葡萄牙殖民地巴西与此相反，葡萄牙王室看到巴西独立已不可避免，便甩开葡萄牙议会，与巴西的大地产主、高级军官和天主教会等势力结成联盟，因势利导地宣布了独立，从而避免了出现政治真空，也就避免了考迪罗。

——摘编自陆国俊《略论考迪罗和考迪罗主义》

材料三   土生印度精英推动了一系列印度教改革运动，号召“重返吠陀”，试图将对印度传统文化的解释权从东方主义殖民者手中夺回，赋予《薄伽梵歌》等印度教经典以行动主义的自信、热忱与活力。以萨拉斯沃蒂、蒂拉克、甘地等为代表的土生印度精英提出“司瓦拉吉”（意即民族自治）是印度民族特有的“达摩”（意即使命），号召建立“印度人的印度”。

——摘编自陆洋《英属印度的殖民统治、法律移植与民族认同》

材料   中国风在十七八世纪的欧洲曾盛行一时，影响了其社会生活的各个层面，茶的西传正是基于这一历史大背景。17世纪上半叶茶传入英国，此时饮茶仅局限于社会上层，消费量较为有限；至18世纪中叶，英国东印度公司茶叶进口量猛增，饮茶消费大众化。英国人的饮茶偏好逐渐由绿茶转向红茶，并在茶中添加牛奶与糖，此举逐渐成为英式饮茶的习惯性做法，“下午茶”也在英国社会日渐流行起来。饮茶传入英国后，其有益于健康的特质在争论中逐渐为社会各界所认可。随着饮茶在英国逐渐传播开来，其在诗歌、小说、散文乃至绘画中也多有体现，寄托了英国人对茶的深厚情感，体现出其独特的精神文化价值；不过传播媒介对饮茶的介绍偏重其实用功效，至于相关的精神文化内容则几无关注，这与中国茶文化追求“天人合一”的深层精神文化境界的取向不同。

——摘编自刘章才《饮茶在近代英国的本土化论析》