材料一 1852—1875年，大约20万中国人移民到了加利福尼亚。一些人，如陈兴发，买了船票，在淘金热中发了财；然而大多数人作为契约劳工从事种植业或者参加了中央太平洋铁路的修筑，还有5万中国移民去加拿大淘金，或去加拿大修筑太平洋铁路。日本和中国的移民来到秘鲁，或在沿海的棉花种植园中工作，或开采海鸟粪生产肥料，或修筑铁路……移民为美国社会带来了新鲜血液，他们的音乐、舞蹈、节日、运动和语言，丰富西半球的文化多样性。拖家带口的移民通常集中在特定地区。然而美国本土的白人公民对于如此多的新移民开始感到不堪重负。对外国人的厌嫌常常使本土白人对如潮水般涌入工业城市的移民产生敌意：1882年美国政府明令禁止中国移民进入美国，1907年禁止日本移民进入美国。
——摘编自【美】杰里·本特利、赫伯特·齐格勒著《新全球史——文明的传承与交流》
材料二 “19世纪中叶以后，台湾已不再是闽粤人口外迁的主要方向”，而海外移民则成为沿海地区人口流动的主要方向，“粤东生齿过繁，久有人满之患。三十年以来，谋生海外者，其数既逾百万。其始多不肖奸民，脱逃转徙，以外国糊口较易，稍稍艰衣缩食，便能捆载而归；后遂有正经商人，携本觅利者”。五口通商后，尤其是在太平天国战争爆发以后，闽粤地区向海外迁徙人口剧增，如福建“漳泉两府，地稀人稠，居民贫困者多无以为谋生之术，幸海禁大开，于是相率出洋谋食者近至四百万人之多，皆散见于南洋各埠，几于无处不有华人足迹，极一是时之盛已”。
——摘编自陈振江主编《中国大通史·清（1840—1911）》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括美国为排斥亚洲移民而采取的措施以及亚洲移民浪潮产生的影响。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析19世纪中叶以后中国海外移民不断增加的原因。
材料 儒学有着兼容并包的开放性特点，同时，它也具有强大的生命力。中国儒学包含了中国人最朴素的人生观、价值观，表达了中国人内心深处最美好的愿望。在儒家学者一次次的努力下，儒学坚持了它本就拥有的内在气质，在面对一次次的冲击和挑战的过程中，它被儒家学者们不断改造，从而完成了教化百姓的重任，也成为历代统治者希望达到的治国理政的最高境界。在儒释道合流的过程中，儒学坚持了本身所拥有的特殊性，在吸收佛教和道教的有利元素后，完成了自己华丽的蜕变。
——摘编自张琳惠怡《儒释道的合流——以佛教传入对中国传统文化的影响为视角》
根据材料并结合所学知识，针对儒学的发展提出一个论题并加以论述。(要求：表述成文，史论结合，论述充分，逻辑清晰。)材料一 新中国成立后，文化外交被视为外交工作一翼，成立专门机构负责，由中央人民政府领导。这一时期文化外交实施“一边倒”政策，民间文化交流作为“文化先行、外交殿后"的重要手段表现活跃。由于国内外形势严峻。此时文化外交以政治与革命为中心。以宣传中国革命成果为主要目标，具有强烈的意识形态色彩，形式较为单一。大多是文艺演出、杂技等单向对外宣传。到六十年代中期，文化外交一度停顿。
材料二 十一届三中全会后，文化外交进入新时期，成为对外开放的一项重要内容。恢复建立专门机构负责文化外交并由政府统筹，交流对象遍布世界五大洲。交流渠道不仅有官方，各部门，各地方也积极参与合作，共同推进文化外交发展。到20世纪末，与160多个国家和地区有不同形式的文化往来，与数千个国际文化组织保持联系。
进入21世纪后，文化外交成为我国对外关系中继政治、经济之后的第三根支柱，推动中华文化走出去，增强中华文化国际影响力成为文化外交的主要任务。十八大以未，文化外交被提升至国家战略高度，孔子学院的建设与发展、“汉学与当代中国”座谈会等都推动了中外高端思想文化交流。特别是“一带一路”作为建设平台，更提升中国文化领域开放水平、努力构建文化交融的命达共同体。
——上述材料均摘编自杨悦《新中国文化外交70年-传承与创新》
(1)根据材料，概括指出新中国成立以来文化外交的变化。(2)根据材料并结合所学知识，简析新时期中国文化外交发生变化的原因。
材料一 中国早在两千多年前就已形成系统的生物保护思想和制度。战国诸子已经认识到应取用有节，严守采捕时令，避开生物孕育、长养关键季节，禁止竭泽而渔、以保证采集、捕猎经济的可持续性。诸子大都认为“以时禁发、取用有节、与民共利”是“圣王之制”的重要表现。诸子相关思想主张因具显著对策性而被吸纳到国家礼制和法令之中，在一定程度上得到了施行。但是诸子的主张，不过是那个时代资源、经济困境的应对策略，其欲解决的问题十分现实。“共利”理想在人口稀少、资源充足之时或可实现，当资源严重匮乏、山泽奇货可居，统治者便立即暴露出独占欲望并付诸行动，在围绕山林川泽资源利益，朝廷财税、势家私利和百姓樵苏生计的矛盾冲突中自然资源保育的思想意识渐渐淡薄。
——王利华《思想与行动的距离——中国古代自然资源与环境保护概观》
材料二 1789年，吉尔伯特·怀特的《塞耳彭自然史》一书问世，标志着最早的生态思想的诞生，该书表达自己对生态环境变化的忧思以及对古典文明的追念。20世纪以后，西方工业革命的深化和两次世界大战带来的惨痛教训，使不同民族国家的思想家都在思考着同一个问题，那就是：在人类文明进程中，“技术”是对还是错？物质主义和工具理性已经遭到普遍的怀疑。1972年世界环保组织罗马俱乐部在其报告《增长的极限》中提出除非迅速采取措施制止人类社会物质消耗的显著增长倾向，否则灾难将不可避免。因此在欧美世界出现一大批生态主义运动和生态主义的政府组织，生态主义运动也由思想文化转向社会政治运动，不断彰显其强大的生命力。
——摘编自于文杰、毛杰《论西方生态思想演进的历史形态》
材料三 “自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然。”
“绿水青山不仅是金山银山，也是人民群众健康的重要保障。”
“保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力”
“国际社会要加强合作，心往一处想、劲往一处使，共建地球生命共同体。”
——中共中央文献研究室《习近平关于社会主义生态文明建设论述摘编》
(1)根据材料结合所学知识，概括中国古代生态观念的特点。(2)根据材料结合所学知识分析西方生态文明思想产生发展的背景。
(3)综合三则材料结合所学知识，分析比较习近平生态文明思想对古今中外生态思想的继承与超越。
材料 舜帝是中华民族道德文明的奠基人，是一个与中国传统文化无法分割的重要符号。在历史长河中，舜帝的孝子形象不断演变，在各个时期呈现出不同的面貌，如表所述。
| 先秦 | 《尚书》中的舜帝形象是宋前文献所见最早的舜帝形象，孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕”；孟子也认为：“大孝终身慕父母（感恩父母）。五十而慕者，予于大舜见之矣” |
| 汉代 | 司马迁在《五帝本纪》篇记载瞽叟曾多次谋害舜帝，通过舜帝“欲杀，不可得；即求，尝在侧”的反差，凸显了舜帝机智型孝子的形象，从而巩固了舜帝的孝子形象（注：瞽叟传说为舜的父亲） |
| 唐五代 | 唐代著作不单是对舜帝历史的记载，更是对其添加文学性的创作。《舜子变》是唐五代时期记述舜帝孝子故事最完整的作品。舜帝在其中依然是孝子的形象，但《舜子变》删除了唐代之前对舜帝所记载的传奇事迹，开篇便直接将舜帝塑造为一个普通百姓家的儿子，因此称他为舜子而非舜帝。曾有学者将舜帝的故事归结为“灰姑娘”类型的故事母题 |
——摘编自毕若玉《宋前舜帝故事和形象的演变研究》
围绕材料中舜的形象，自拟具体论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：史实准确，史论结合，逻辑严密，表达清晰）材料一 南京国民政府刚刚成立，针对国内文物流失、毁坏严重的情形颁布了《名胜古迹古物保存条例》，这显示了政府以法规形式对文物进行保护。但由于该条例内容的不完善以及法律位阶较低，使得外人仍以各种理由将中国文物携带出境，且国内因文物归属权不明致使中央与地方冲突时有发生。鉴于此，内政部、外交部、教育部以及古物保管委员会、中央研究院等部门共同协商，草拟了《古物保存法》，经立法院讨论正式通过后，由民国政府颁布。我国第一部具有近代意义的文物保护专门法正式出台，并以此为基础相继出台了一系列文物保护专章。这一法律体系不仅有效制止了近代文物流失，也为新中国文物保护法规的制定奠定了坚实的基础。
——摘编自李建《我国近代文物保护法制化进程研究》
材料二 1876年，英国的鲁勃克起草了第一个古代历史文物法案；但是直到1882年，才正式出现了历史文物保护法令。根据这一法令，英国政府的相关部门，如国家资产服务管理局被赋予古建筑或历史文物的法人资格，并可使用国家资金修缮受损的文物。这一法令同时包括鉴定、收购历史文物的有关规定。1900年城镇地方政府被授予了相关的职权，其中包括规定由政府监管的历史文物古迹随时对社会公众开放。1913年，英国议会通过了一个新法令。它规定政府部门有权制定相关的保护条令，以保护那些已受危害的历史文物古迹。除了立法外，20世纪初的英国还建立了一个常设的历史文物管理委员会，目的就是整理记录1700年之前的各类历史文化遗产以及建筑物。
——摘编自李冈原、王黎《英国公民社会与文物古迹保护的探析》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出民国《古物保存法》产生的历史背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出中英两国在文物保护方面立法的相同点以及历史价值。
材料一 汉魏之际，天下纷争，时任辽东太守的公孙度整顿风气，打击豪强，实力迅速提升，“东伐高句骊，西击乌丸，威行海外”，曹魏名臣刘晔指出“（辽东）水则由海，陆则阻山，故胡夷绝远难制”。初平元年（公元190年），公孙度更是越海收东莱诸县，自立为辽东侯。曹操平定北方后，东部鲜卑开始大量进入辽河以西地区，并不断向东迁徙，成为这里的主要居民，据《三国志·魏书》记载：“正始五年（公元244年）九月，鲜卑内附，置辽东属国，立昌黎县以居之”。
——摘编自张天放《汉末至东晋初期人口迁徙对辽东地区的影响》
材料二 有学者指出，总的来看，汉末的人口流向是由青州（今山东东北）、徐州（今山东南部、江苏北部）向幽州（河北北部及辽宁西部）迁移；由山东半岛渡海向辽东迁移。今天的辽宁等地是当时主要的人口迁移区域。学者对比两汉辽东户数，统计出其增长率为14.625%。对照全国户口负增长的形势，这一数字相当可观。迁入人口多来自周边的幽、冀二州和渤海海峡对岸的山东半岛，幽冀民众大多由“卢龙塞”和“傍海道”进入辽东，而山东半岛居民则大多“浮海”至辽东，其中不乏时之名士：如东莱人太史慈，北海朱虚人邴原、管宁，乐安盖人国渊，平原人王烈，等等。
——摘编自王子今《秦汉时期渤海航运与辽东浮海移民》
(1)根据材料并结合所学知识，概括汉末涌向辽东的人口构成。(2)根据材料并结合所学知识，分析汉末辽东移民大量涌入的原因。
材料一 中国古代民本思想有多方面内容。孔子主张“节用而爱人，使民以时”。《论语·颜渊》中说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”《孟子·梁惠王下》中最早提出“忧民”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。《荀子·大略》中说：“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。”唐太宗李世民专门写了《民可畏论》，强调国家的安危、存亡、兴衰、功业，均取决于人民。苏轼在《上神宗皇帝书》中说：“未论行事之是非，先观众心之向背。”朱熹说：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”
——摘编自张弓《民本思想促进中华文明发展》
材料二
19世纪六七十年代，王韬等人关于民的观念呈现出新的气息。王韬提出：“故今日我国之急务，其先在治民，其次在治兵，而总其纲领，则在储材。诚以有形之仿效，固不如无形之鼓舞也；局厂之炉锤，固不如人心之机器也。”“治民之要，在乎因民之利而导之，顺民之志而通之。”王韬认为中国取士的方法必须改变，取士之法不变则无法产生真正的人才，必须改革学校制度，重视实学和政学。他把西方的君民共治看作国家富强的根本原因，因此他提出，中国要富强、要救贫，就必须开议院以通下情。
——摘编自韩丽雯《近代中国民本思想演变的机缘和桥梁——以王韬为例的思想史解读》
材料三
孙中山的民主革命思想是对传统民本思想的发展。“以民为本”是孙中山一贯的主张。从同盟会成立乃至在1924年国民党一大上改组国民党，其理论和实践活动无不体现着他对传统民本思想的发展。
——摘编自肖飞《孙中山民本思想探析》等
(1)根据材料一，分析中国古代民本思想形成和发展的意义。(2)根据材料一、二，指出与中国传统民本思想相比，王韬关于“民”的观念的新发展，并结合所学知识说明其形成的有利条件。
(3)材料三展示了孙中山将传统民本思想发展为民主思想的历史逻辑。根据材料三，简述这一历史逻辑的史实依据。
材料一 学书，日纸一幅，间习时务策，读《国语》、《说文》、《字林》、《三苍》、《尔雅》。……凡择人之法有四：一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。
——摘编自《新唐书》
材料二 集贤院学士掌刊缉古今之经籍……凡承旨撰集文章，校理经籍，月终则进课于内，岁终则考最于外。……秘书监之职，掌邦国经籍图书之事。校书郎，掌雠校典籍，刊正文字，皆辨其纰缪……中书省翻书译语十人，鸿胪寺译语并计二十人。
——摘编自《唐六典》
材料三 垂拱二年二月十四日，新罗王金政明，遣使请《礼记》一部，令所司写吉凶要礼，采其词涉规诫者，勒成五十卷，赐之……二十六年六月二十七日，渤海遣使求写《唐礼》及《三国志》《晋书》《三十六国春秋》，许之。
——摘编自《唐会要》
(1)根据材料，概括唐代语言文字治理的措施。(2)根据材料并结合所学知识，分析唐代语言文字治理措施的历史作用。
材料 辛亥革命后，根据《清室优待条例》，退位的溥仪依然居住在保和殿以北的“后庭”。1924年10月，冯玉祥发动北京政变，旋即驱逐溥仪出宫。11月20日，清室善后委员会成立，负责点查清宫物品等工作。委员长李石曾早年赴法留学时，见到法皇的狼宫在大革命后改称罗浮博物院。1925年9月29日，善后委员会决定以溥仪居住的清宫内廷为院址，尽快成立故宫博物院，杜绝清室的复辟妄想，保护国宝的安全。
故宫博物院建院时就制定了“临时组织大纲”及“董事会章程”，“理事会章程”直接借鉴西方博物馆的管理经验。1925年10月10日，故宫博物院举行开幕典礼，并向民众开放，博物院理事王正廷发言道：“敝人发生两种感想：一即真正收回民权，二即双十节之特殊纪念。”中华人民共和国成立后，故宫博物院作为世界五大博物馆之一，其收藏在世界名列前茅。故宫博物院以更加开放的姿态走向世界，确立了其在国际博物馆领域中的突出地位。
——摘编自章宏伟《从皇宫到博物院——故宫博物院的前世今生》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括故宫博物院成立的背景。(2)根据材料并结合所学知识，说明故宫博物院成立的意义。
