1 . 中国视角·世界认知
材料一 利玛窦在中国刊印的世界地图《坤舆万国全图》（摹本），李之藻协助绘制
材料二
时间 | 中国视角·世界认知 |
16世纪末17世纪初 | 地如此其大也，而在天中一粟耳，吾州吾乡，又一粟中之毫末，吾更藐焉中处，而争名竞利于蛮触之角也欤哉…… |
19世纪中期 | 编撰完成《海国图志》《瀛寰志略》《康輶纪行》《海国四说》等著作。 |
19世纪末20世纪初 | 编译出版《埃及近世史》《亚细亚西部衰亡史卷》《波兰衰亡史》《西力东侵史》《俄国蚕食亚洲史》《英民史记》《法兰西革命史》《美国独立史》等著作。梁启超发表《新史学》等文，指出：“今世之著世界史者，必以泰西各国为中心点……中国史在世界史中，当占一强有力之位置也。” |
20世纪20年代 | 《西洋史要》出版，封建社会、农民战争、资产阶级革命、英国宪章运动、工业革命、资产阶级、无产阶级、空想社会主义、科学社会主义、民族解放运动、巴黎公社、帝国主义、资本输出、第一国际等概念支撑了全书的总体结构。 |
20世纪90年代 | 吴于廑、齐世荣主编的《世界史》六卷本出版，对世界各地区的经济、文化交往着墨更多，并将中国史纳入世界史体系。 |
2023年 | 《新世界史纲要》出版，主编钱乘旦在前言中写道：“宗旨是探讨我国自己的世界史知识体系，为书写中国风格的世界史教科书搭建框架。” |
阅读上述材料，结合所学，解读“中国视角”下对“世界认知”的历史变迁。
材料一
材料二
| 时间 | 中国视角·世界认知 |
| 16世纪末17世纪初 | 地如此其大也，而在天中一粟耳，吾州吾乡，又一粟中之毫末，吾更藐焉中处，而争名竞利于蛮触之角也欤哉…… ——光禄寺少卿李之藻 |
| 19世纪中期 | 编撰完成《海国图志》《瀛寰志略》《康輶纪行》《海国四说》等著作。 |
| 19世纪末20世纪初 | 编译出版《埃及近世史》《亚细亚西部衰亡史卷》《波兰衰亡史》《西力东侵史》《俄国蚕食亚洲史》《英民史记》《法兰西革命史》《美国独立史》等著作。梁启超发表《新史学》等文，指出：“今世之著世界史者，必以泰西各国为中心点……中国史在世界史中，当占一强有力之位置也。” |
| 20世纪20年代 | 《西洋史要》出版，封建社会、农民战争、资产阶级革命、英国宪章运动、工业革命、资产阶级、无产阶级、空想社会主义、科学社会主义、民族解放运动、巴黎公社、帝国主义、资本输出、第一国际等概念支撑了全书的总体结构。 |
| 20世纪90年代 | 吴于廬、齐世荣主编的《世界史》六卷本出版，对世界各地区的经济、文化交往着墨更多，并将中国史纳入世界史体系。 |
| 2023年 | 《新世界史纲要》出版，主编钱乘旦在前言中写道：“宗旨是探讨我国自己的世界史知识体系，为书写中国风格的世界史教科书搭建框架。” |
材料一
材料二
| 时间 | 中国视角·世界认知 |
| 16世纪末17世纪初 | 地如此其大也，而在天中一粟耳，吾州吾乡，又一粟中之毫末，吾更藐焉中处，而争名竞利于蛮触之角也欤哉…… ——光禄寺少卿李之藻 |
| 19世纪中期 | 编撰完成《海国图志》《瀛寰志略》《康輶纪行》《海国四说》等著作。 |
| 19世纪末20世纪初 | 编译出版《埃及近世史》《亚细亚西部衰亡史卷》《波兰衰亡史》《西力东侵史》《俄国蚕食亚洲史》《英民史记》《法兰西革命史》《美国独立史》等著作。梁启超发表《新史学》等文，指出：“今世之著世界史者，必以泰西各国为中心点……中国史在世界史中，当占一强有力之位置也。” |
| 20世纪20年代 | 《西洋史要》出版，封建社会、农民战争、资产阶级革命、英国宪章运动、工业革命、资产阶级、无产阶级、空想社会主义、科学社会主义、民族解放运动、巴黎公社、帝国主义、资本输出、第一国际等概念支撑了全书的总体结构。 |
| 20世纪90年代 | 吴于廬、齐世荣主编的《世界史》六卷本出版，对世界各地区的经济、文化交往着墨更多，并将中国史纳入世界史体系。 |
| 2023年 | 《新世界史纲要》出版，主编钱乘旦在前言中写道：“宗旨是探讨我国自己的世界史知识体系，为书写中国风格的世界史教科书搭建框架。” |
(2)“中国风格的世界史教科书”应该有何特色？结合史实谈谈你的理解。
材料 两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。……迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。
——《宋史·道学传》
运用中国古代史的知识对材料中关于儒学一度衰落的观点加以评析。（要求：观点明确，论证充分，史实准确，逻辑清晰）材料一 “人法地、地法天、天法道，道法自然”。
——老子
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”。
——荀子
“夫尚贤者，政之本也”，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
——墨子
材料二
材料三 外界之势力之影响于学术，岂不大哉！自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈之光焰，此为中国思想之能动时代。自汉以后，天下太平，武帝复以孔子之说统一之。其时新遭秦火，儒家唯以抱残守缺为事，其为诸子之学者，亦但守其师说，无创作之思想，学界稍稍停滞矣。……宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出而稍带能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。
——摘编自王国维《论近年之学术界》（1905年）
(1)根据材料一并结合所学，指出三位思想家的主张所体现的中华传统文化的内涵。(2)根据材料二并结合所学，对图中的a、b、c、d四处曲线的走向做出合理解释。
(3)根据材料三并结合所学，谈谈你是否同意自宋至晚清中国“思想之停滞略同于两汉”的
观点，请说明理由。
材料一 对于孔子的哲学，法国启蒙思想家认为它不同于欧洲盛行的“神示宗教”，而是一种具有崇高理性的“理性宗教”。中国政府在伏尔泰心中是：“有一个开明的君主，奉行完善的法律，并以纯洁的道德来团结全体人民。”不管是伏尔泰对中国的赞扬，又或者是孟德斯鸠对中国态度的有褒有贬，启蒙思想家都把与自身文化相异但魅力无穷的中国文化。
材料二 20世纪初，孙中山、章太炎等革命派，先后发表《法国游记》《法国大革命史》，国内至少有六家书局、出版社翻译出版了有关法国大革命史的专著。同时，《人权宣言》、卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》等译文介绍也竞相出现。文艺界还创作大量有关法国大革命题材的小说、杂剧、诗歌。1906年，有人称之“易若使中国为亚洲之法兰西哉！……法人风潮能及全欧，中国风潮之及全球也必矣”。
依据材料，结合所学，评析中法两国在思想文化领域的交流互鉴。材料一 “今若夫申、韩、商鞅之为治也，持拔其根，芜弃其本……凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火。”
——摘自《淮南子》
（注：《淮南子》为西汉王刘安及其门客所著，于公元前139年献于即位第二年的汉武帝）
韩子不向民主主义去提倡，何耶？韩子亟于救韩之亡，思以极权振起，此其所以不言民主也……秦国强暴，韩与秦为近邻，秦人割其土地，夺其资源，奴其人民，侵略无已止……当时，六国之天下，唯韩子一人独延两间生气于衰绝之余，其有功于造化者大矣哉！
——摘编自熊十力《韩非子评论》（创作于20世纪30年代中叶）
材料二 “公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。……故公私之交，存亡之本也。”
——摘自《商君书》
“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”
“闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。”
“世异则事异，事异则备变。”
——摘自《韩非子》
材料三 我们要对传统文化进行科学分析，对有益的东西、好的东西予以继承和发扬，对负面的、不好的东西加以抵御和克服，取其精华、去其糟粕，而不能采取全盘接受或者.全盘抛弃的绝对主义态度。
——习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时的讲话
(1)根据材料一、概括《淮南子》和近代学者对法家思想的评价，并结合所学知识，分别指出二者评价提出的政治背景。(2)根据材料二并结合所学知识，说明法家思想对当今国家治理的价值。
(3)结合上述材料，指出如何区分中华传统文化的精华和糟粕。
| A．推动礼成为评判文明的标准 | B．深刻揭示了洋务运动的缺陷 |
| C．体现了近代民族意识的转型 | D．是中国近代思潮嬗变的缩影 |
历史上的“中国”
| 先秦 | “唯王初迁，宅于成周（洛阳）……宅兹中国，自之乂（yi：治理）民”。 ——西周《何尊》 中国者……贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也——《史记》 |
| 魏晋南北朝 | 时朝廷遣使诣（慕容）儁，儁谓使者曰：“汝还白汝天子，我承人之乏，为中国所推，已为帝矣。” ——《晋书》 |
| 唐朝 | 所以为中国者，以礼仪也。所谓夷狄者，无礼仪也。岂系于地哉？ ——《东晋元魏正闰论》 |
| 元朝 | 诸下海使、臣及舶商，辄以中国生口、宝货、戎器、马匹遗诸外番者，从廉访司察之 ——《元史》 |
| 清朝 | 中国之一统始于秦，塞外之一统始于元，而极盛于我朝 ——雍正 |
——摘编自葛兆光《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》等
古代“中国”的内涵随着历史的发展不断丰富。依据材料并结合所学知识，提炼一个古代“中国”的内涵，并予以阐释。（要求：史论结合，表述清晰，逻辑严密）史料一 一般通史的写法偏重于政治史，但文明包括物质文明、政治文明和精神文明……因为文明所包括的范围很广，文明的各种要素的发展不平衡，在综合考察的同时还必须有重点，重点就是不同时期不同的标志性文明成果。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
史料二 董仲舒从天出发来论“仁”，认为天是万物的本原，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能只靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱”。
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
史料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——摘编自李贽《藏书》
【探究】(1)春秋战国时期是中华文明发展的一个高峰。根据史料一并结合所学知识，列举该时期的标志性文明成果。
(2)根据史料二并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展的表现及其目的。
(3)根据史料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明。
