材料一 先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的。儒家，是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。法家，是基于春秋战国时期的政治形势所发生的思想。先秦诸子所想解决的，都是人事问题，而人事问题，则以改良社会的组织为其基本。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
材料三
 | 悬空寺三教殿，位于山西大同，始建于北魏太和十五年（公元491年）。殿阁内雕塑中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家学派创始人孔子，右边为道家学派创始人老子。 |
材料四 韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果。
——ト宪群总撰稿《中国通史•隋唐五代两宋》
材料五 到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大。士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。（北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。三鲷八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概要》
材料六 清初思想家在许多问题上继续发扬光大了晚明的进步思想，比如王夫之强调天理与人情的协调统一；唐甄鳇续批判男尊女卑，主张男女平等；陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意，顾炎武的《天下郡国利病书》等都是这种精神指导下的成果。这股实学思潮直接引发了清代中叶的朴学学术，并且间接开启了近代中国学术的科学精神。
——摘编自曾文柱、赵世瑜《中国社会史》
材料七 春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位，魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学，宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现，清初，君主专制高度发展文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜《中国文化史》
材料八 1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”，树立“独立人格”，为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学，民主，新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料九 人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》
(1)根据材料一，概括春秋战国时期先秦诸子思想的共同点。结合所学知识，指出儒家和法家为解决“人事问题”提出的主张。
(2)根据材料二，概括先秦至汉代儒学地位的变化，并简析这种变化的影响。
(3)根据材料三、四并结合所学知识，概括魏晋至唐代思想文化发展的特点。
(4)根据材料五并结合所学知识，分析在宋代“理学的精神也因此自觉深入到民间基层”的原因，并说明理学的社会价值。
(5)根据材料六并结合所学知识，指出清初的“实学思潮”出现的背景。综合以上材料并结合所学知识，分析儒家思想能长期居于中国传统文化主流地位的原因。
(6)根据材料七并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。
(7)根据材料七、八、九并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。
材料一 1594年，利玛窦完成的《四书》的拉丁文译本是儒家经典最早的西文译本，向世界展示了儒家伦理道德观念和社会风貌。此后，伏尔泰、莱布尼茨等都把孔子思想中的价值观、民主观、平等观、自由观视为“天赐的礼物”。当时有思想家认为“理性的观念是从中国来的”，甚至有观点认为“中国人承认的基本原则为理性”。笛卡尔认为在儒学影响下的中国社会史由清一色的无神论者所组成的“无神论社会”。伏尔泰更是大声疾呼，法国要“全盘华化”，提倡法国人应把“己所不欲，勿施于人”作为自己的道德规范和行为准则。
——摘编自李晓偲《17～18世纪的儒学及其对欧洲哲学的影响》
材料二 孔子学院是中国大陆向世界推广汉语，增加各国对中国的了解而设立的官方机构。从2004年第一所孔子学院在韩国首尔成立到2014年底，孔子学院已在全球126个国家和地区建立了475所。他们与本土教师合作研发适合本土化教学的教材和文化读物，在当地中小学设立教学点，对本土中小学汉语教师进行定期培训，改进教学方法，提高教学质量，针对没有开设汉语课程的中小学校还创办了汉语学习班。
——摘编自张婧《孔子学院海外发展及其展望》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析17～18世纪儒学西传并对西方产生影响的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明当今世界出现“儒学热”的原因，并简要谈谈你对儒学西传的认识。
材料一：汉武帝以后，经学日趋昌盛，太学中的经学博士就是专治一经的经师，他们以诠释儒家经典为终身职业，皓首穷经，搞章句之学。两汉博士通过荐举、征召等途径可任太傅少傅、刺史太守、奉常议郎等官职。经学博士是汉代官方确认的学术权威，在以经治国、独尊儒术的背景下，负责经学的研究与传承。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二：明代阳明心学提出“致良知”“知行合一”，通过追求高级的道德哲学状态，重构政治哲学实践。清初，顾炎武、黄宗羲、王夫之等人为改变王学末流的弊端，破解国破家亡的历史遗憾，重回实学研究，要求经世致用。明清实学跳出了理学道德性命的范围，把学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然、社会和思想文化领域，其研究对象几乎涉及社会的一切方面。19世纪“今文经学派”中的龚自珍、魏源，为了挽救时局，分别提出“改制更法”“师夷之长技以制夷”，具有鲜明时代价值的实践指向。
——摘编自汪四红《论传统文化的“经世致用”和马克思“实践观”的互融相通》
材料三：20世纪三四十年代，顾颉刚回归传统经世致用观。他宣扬以学术经国济世，致力于民众历史教育和边疆史地研究，主张以史为鉴和以史明智。同时，他根据时代要求对经世致用论作了发展，突出史学培养国民爱国主义的作用，指出史学能够增进民族团结和多民族国家的统一；在形式上，他不再限于传统学术研究和史学著述，而是以现代学会和报刊从事宣传，通过撰写新历史教科书和各类通俗历史读物传播历史知识。
——摘编自徐国利《民国时期顾颉刚学术价值观的转向及与经世致用观的离合》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括汉代经学与明清经学的异同。(2)根据材料三并结合所学知识，简析20世纪三四十年代顾颉刚对经世致用思想的发展及原因。
(3)根据材料并结合所学知识，简析经世致用思想的价值。
材料一 西汉武帝时，如何强化社会的管理成为统治者急需，董仲舒在战国后期儒学的基础上综合了法、道、阴阳等各派思想，建设了功利化的新儒学，成为社会正统思想，……在五代乱世背景下建立的宋王朝，面临着巩固政权与和谐社会的双重任务，而此时的儒学可以治国却难以治人，佛道可以治人心却缺乏规范人伦道德思想，由此理学应运而生，明清之际黄宗羲等试图从先秦儒家中寻找智慧改造儒学，正是儒学经历危机的反映。
——摘编自朱汉国《普通高中历史课程分析与实施策略》
材料二 欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出儒家思想成为中国封建社会主流思想的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析儒学传入欧洲的原因及其对近代欧洲产生的影响。
材料一
《周易•系辞天下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以祭。” 图一 | “昔日仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。 ——《淮南子•本经调》  图二 |
材料二 用拉丁字母拼读汉字是明末来华耶稣会士借鉴西方音韵学理论和方法，学习汉语的一种特殊方法。由于汉语和西方文字大相径庭，对大多数来华耶稣会士来说，汉语学习最深切之感受恐怕便是一个“难”字，尤其体现在语音上。
——卞浩宇、严佳《从<葡汉词典>到<西儒耳目资>--来华耶稣会士与早期汉语拼音方案的历史演变》
材料三 新中国成立后，因为新文化运动的影响所及，汉字的危机依然存在。到了上世纪八十年代，随着计算机技术的高速发展，汉字危机再一次爆发。有许多学者提出，汉字不适应计算机录入技术的发展。彼时，应当改革方块汉字为字母文字的呼声又起。”1980年中国科学院院士王选发明汉字激光照排系统，其特点是高倍率汉宇信息压缩技术、高速度还原技术和不失真的文字变倍技术，使图书、报刊的排版印刷告别了传统的“铅”与“火”，进入了“光”与“电”的时代。王选被称为“汉字激光照排系统之父”、“当代毕异”，2002年2月1日获得2001年度国家最高科学技术奖。
——摘编自李南《告别铅与火的新技术一汉字激光照排系统》等
请回答：
（1）依据图一、图二并结合所学知识，提炼出一个与其相关的主题，从唯物史观视角谈谈你是如何认识“仓颉造字”这历史传说的。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括早期传教士利玛窦研究汉语拼音和汉学的主要背景。
（3）依据材料三并结合所学知识，归纳当前“汉字危机”出现的原因，我们应该如何应对汉字危机？
材料一 古代中国的知识和学术，原本是为官府所垄断，是所谓王官之学。但是随着王权的衰落，王官不断流落到民间，成为“士”（特殊的知识阶层）的主要来源之一，因此出现了学术下移的趋势，这为私学的出现提供了重要的背景。与官学相比，私学可以使知识普及社会的每一个阶层，这就大大地扩展了受教育的范围，使知识以更快的速度向民间转移和传递，这成为士人的另外一个来源。私学和士人之间，实际上呈现着一种互动的关系。他们二者的结合，则是诸子学出现的直接土壤。
——摘编自袁行霈等《中华文明史·第一卷》
材料二 宋代民间有书院及依附于社区的家整与社学。书院往往有自己的田产，或由官方指拨，或由私人捐赠。书院即一家学派的讲论与传布的学术中心，不同学派的学者也会访问他地的书院。书院不仅有言教以道问学，也有身教以尊德性。宋代书院，盛时不下二百余所，其中颇有历数百千年还存在的著名书院，如朱熹主讲的白鹿洞书院，陆九渊主讲的象山书院。
——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料三 至于弟在大学，则有两种主张如左：（一）对于学说，仿世界各大学通例，……无论有何种学派，苟其言之成理、持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。……（二）对于教员，以学诣为主，在校讲授，以无背于第一种之主张为界限。
——蔡元培《我在北京大学的经历》
(1)根据材料一，概括私学和士人之间的“互动关系”。结合所学，写出“诸子学出现”所指代的思想局面及其在中华文化发展中的地位。(2)根据材料二，概括宋代书院的办学特点。并结合所学，简述朱熹的文化贡献。
(3)根据材料三，指出蔡元培的办学主张。综合上述材料及所学，概括学校教育发挥的重要作用。
材料一 中国传统文化精神要义，主要分为三个方面，首先是刚健有为、天人协调的精神，这是民族精神的内核，是教人们在面对苦难时要保有自强不息的精神品质。其次，在中华传统文化的核心内容中，人是中心，强调的是先做人后做事，这种思想在当前素质教育之中也是有所体现的。最后，中国传统文化精神强调的是牺牲与奉献，家是人们避风的港湾，父母之爱与民族之爱是有着异曲同工之妙的，受这种价值观的影响使得民族的向心力与凝聚力十分强大，也正是这种文化才会使得中国人心中始终怀有落叶归根、血浓于水、尊老爱幼、厚德载物的认知。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
材料二 五四运动是影响中国民族传统文化精神发展的重要事件。作为传播新思想、新文化、新知识的伟大思想启蒙运动，五四运动通过继承以爱国主义为核心的民族精神坚守转化的价值根基，开启马克思主义与传统文化的对话为转化确定前进方向，以民主科学冲破封建主义思想桎梏赋予转化时代特征，推动中国共产党的诞生为转化提供领导力量，开辟中国社会发展新阶段为转化提供现实支撑，充分体现了五四时期传统文化转化的创造性。进一步深入理解和思考五四运动对传统文化创造性转化，应紧紧围绕革命性这个核心问题来深化。
——摘编自张岱年方克立主编《中国文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化精神的特点。
(2)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化精神形成上述特点的成因。
(3)根据材料二并结合所学知识，指出五四运动推动中华民族传统文化精神创造性转化的表现，并分析其背景。
材料一 二程把“理”规定为三个不同的层次。一个是宇宙本体之“理”，这是“形而上”者；一个是万物、万事之“理”。如程颢说：“天下万物，皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。”这个“理”，就是“形而下”者。再一个是伦理道德之“理”。“人伦者，天理也。”
——赵吉惠《中国传统文化导论》
材料二 二程提出最著名的命题是“存天理，灭人欲”，从封建社会被压迫人民得不到最低的生活需要这一历史背景去解释这个命题，应该批判。但是，这只是这个命题的一部分内容，而不是全部内容。“天理”代表一种最高的道德原则，这一命题的本义，是用最高尚的封建道德原则去限制“私欲”横流，要求人们学习与实践道德原则，不能无限制地发展私欲。我们今天研究宋明理学有什么现代价值呢？第一，可以帮助认识中华民族传统文化的演变与融合过程。第二，“理学”吸收了道家和佛教的某些思维方式，有明显的思辨性。……随着理学、心学走上末流，理学内容发生分化，一部分坚持“务实”学风的儒者，批评理学末流走向空疏、脱离实际的偏弊，重建了传统儒学“经世致用”的传统，对于现代社会，对于建设新的价值观、道德观都有积极意义。
——赵吉惠《中国传统文化导论》
(1)指出材料一中对“天理”的认识具体是指哪三个层次？结合所学知识，概括宋代理学形成的背景。
(2)依据材料二和所学知识，谈谈我们应该如何正确认识理学提出的“存天理，灭人欲”这一观点的？
材料一 “大一统”是中国传统的政治思想，它与统一多民族国家的认同密不可分。成书于战国时期的《尚书》多次提到大一统的思想体系，使“大一统”思想出现时间追溯至尧舜禹时期。从尧舜禹经三代再到秦汉，先后产生了三种背景指向的“大一统”观念：即与尧舜禹时代族邦联盟机制相适应的带有联盟一体色彩的“天下一统”观念；与夏商西周“复合制王朝国家”相适应的大一统观念；与秦汉以后郡县制机制下的中央集权的帝制国家形态相适应的大一统思想观念。在我国历史上，大一统的思想观念对国家的统一和稳定一直发挥着深远而积极的影响，大一统的思想观念已构成中华传统文化中基因性的要素之一。
——摘编自王震中《论源远流长的“大一统”思想观念》
材料二 1271年，忽必烈“法《春秋》之正始，体大《易》之乾元”，定国号为“元”，“见天下一家之义”。在对宋战争中，忽必烈反复强调赢得江南民心的重要性，占领临安之初，元廷就宣布继承江南的政治传统，不许毁坏南方名胜古迹，颁布诏令要求“农者就来，商者就涂，士庶缁黄，各安已业”，并派程钜夫到江南搜访隐逸、礼聘贤才，赵孟頫、叶李等相继北往出仕，大都城内活跃的一些南方学者也多任职于集贤院、翰林院、国史馆等元朝中央文化机构，为南北文化交流作出贡献。在边疆地区，元廷一方面在西藏设置宣政院，在西南、岭南等边疆地区设宣慰司；一方面大力推行文教，至元十一年（1274年），于云南中庆路（今昆明）建孔庙，经过长期儒学教育，民众“兴于礼让而修其孝弟忠信，由是诵行夫子之言行”。
——摘编自陈彩云《元朝强化了中华民族一体格局》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦至秦汉时期“大一统”思想发展的特点并分析促进其发展的因素。(2)根据材料并结合所学知识，简述“大一统”思想对元朝政治实践的影响。
材料一 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变，并开始了向经世致用思想方法的转变……明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相伴相随的还有一个中学西渐，葡萄牙在租借澳门后，中国产品如丝绸、陶瓷、茶叶等，更多地输往欧洲，一些传教士全面介绍了中国历史，地理和思想史等方面的情况。1793年，巴罗在《中国游记》中盛赞承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托”，另一学者又专门指出中国园林有更高级的美——不规则的自然美，这推动了英国“不规则园林”运动的兴起，随后，整个欧洲掀起了仿建中国园林的热潮，并修建了许多包含中国元素的建筑，其中不乏代表性作品。
——摘自袁行霈《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
材料二 在当今世界向多极化发展中，东亚在世界上崛起，增强了东亚文化在世界上的地位。东亚发展模式的成功，使东亚地区的国家更坚定了对自身文化的信心。这种自信更促进了一种“亚洲意识”的觉醒。1996年首届亚洲儿童权利与传媒会议通过的《马尼拉宣言》指出，亚太地区的大众传媒应当尊重和保护亚洲社会的传统文化，向儿童提供富有亚洲特色的节目。
——摘编自关世杰《试论二十一世纪的中西文化交流》
(1)据材料一和所学知识，概述“明清之际中西文化交流并不只是单向的‘西学东渐’，与之相伴相随的还有一个‘中学西渐’”产生的双向积极意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明当今世界文化交流的趋势。全球化背景下的今天，面对不同文化的激荡碰撞，当代中学生应树立怎样的文化观。
