1 . 明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行

A．确立了理学思想的主导地位	B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广	D．冲击了儒家经典的神圣性

2 . 近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（     ）

A．印证了“春秋五霸”的政治格局	B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心	D．说明了统一多民族国家已经建立

3 . 面对人民不满及周兴起的危险形势，曾有大臣提醒纣，纣说：“我生不有命在天？”后商被周取代，周特别强调“周虽旧邦，其命维新”，但在其统治者内部却明确表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。据此可知，周人（     ）

A．深受儒家思想的影响	B．从人事角度思考天命
C．构建了新型政治体制	D．旨在宣扬传统天命观

4 . 2022年春晚舞蹈《只此青绿》与北京2022年冬奥会中国冰舞选手服装设计的创意均出自北宋名画《千里江山图》，取其“可行可望、可游、可居的太平江山”画意。这表明

A．传统文化有很强的包容性	B．中华文化不断传承与创新
C．国家保护非物质文化遗产	D．以天下为己任的家国情怀

5 . 周代统治者在强调“皇天上帝，改厥元子”时，还提出了“天命靡常”，“皇天无亲，惟德是辅”的主张，最终形成“敬事上帝”“怀保小民”的治国理念。以下表述与该理念最相近的是（       ）

A．“天行健君子以自强不息”	B．“惟王子子孙孙永保民”
C．“从天而颂之孰与制天命而用之”	D．“未能事人焉能事鬼”

6 . 两汉之际常有刻画帝王、圣贤诞生的画像，如“女节梦接大星而生少昊，含始吞玉英而生高祖”,玉英出现的先决条件则是“五常并修”.只有社会风气醇厚、民风淳朴、生活富足的情况下玉英才会出现，以此象征大汉的天下前途无量。这些画像

A．彰显了豪迈勇进的时代精神	B．蕴含了天行有常的哲学思想
C．体现了传统人物画走向成熟	D．宣扬了天意与人事交感相应

7 . 下面图1为洛阳龙门交脚弥勒造像，建于北魏，保持了古印度佛陀身材苗条、面容姣好的形象。下面图2为杭州飞来峰弥勒造像，建于南宋，仿照的是唐末至五代时期的江南僧人布袋和尚的形象。弥勒造像的变化反映出（     ）

A．佛教自我调适逐渐融入中华文化

B．少数民族汉化程度不断加深

C．南宋杭州成为江南佛教文化中心

D．佛教内部思想流派发生变迁

8 . 明清时期，部分书院强调“实学”“实事”“实行”“实习”，要求学生学习农学、谷粮、水利等内容并付诸实践；书院教育内容上不仅引入了自然科学方面的教材，社会科学方面也日益增多。这反映了当时（     ）

A．官方教育机构逐步发展完善	B．政府提倡“经世致用”思想
C．教育呈现科学和务实的学风	D．书院是研习西学的主要场所

9 . 考古资料表明，距今约8000—5000年的中国各地聚落遗址外围一般有壕沟围绕，里面的房子排列整齐，中央一般为大房屋；古城遗址往往以规模宏大的宫城为中心，方正规矩；墓葬遗址也普遍排列规整。据此可知，早期中国文化的特征是（     ）

A．有容乃大，和谐共存	B．追求秩序，稳定执中
C．祖先崇拜，以人为本	D．整体思维，天人合一

10 . 在当下中国，许多乡村地区仍然保留着丰富的优秀乡村传统文化，其中最为普遍的就是热爱祖国、尊老爱幼、重义轻利、诚实守信、助人为乐、与邻为善、团结友善的思想观念。可见，传承乡村优秀传统文化有利于（       ）

A．构建和谐的新型社会关系	B．协调社会发展过程中的城乡矛盾
C．加强各地区间的文化交流	D．抵御现代文明对传统文化的冲击