1 . 明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行

A．确立了理学思想的主导地位	B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广	D．冲击了儒家经典的神圣性

2 . 近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（     ）

A．印证了“春秋五霸”的政治格局	B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心	D．说明了统一多民族国家已经建立

3 . 有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（     ）

A．墨家

B．兵家

C．儒家

D．法家

4 . 墨子既“贵义”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作义的内容、目的和标准，把义看作是达到利的手段，提出以利作为行为的道德价值标准。这说明墨子的义利观（     ）

A．具有反传统的启蒙意义	B．带有浓厚的民本主义色彩
C．体现出鲜明的政治立场	D．否定了法家的重义轻利观

5 . 宋代大量出现研究自然万物的谱录，如《梅谱》《牡丹谱》《海棠谱》《荔枝谱》《橘录》《蟹谱》《昆虫草木略》《禽经》等。这一现象反映了宋代（     ）

A．自然科学教育的逐渐普及	B．传统自然经济开始瓦解
C．“格物致知”的时代精神	D．社会主流价值观念转变

6 . 《礼记》规定周朝“王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之适子”都可以进入“国学”学习，而在出土的商代甲骨卜辞中就已经出现“大学”“右学”之称。这表明西周教育的特点是（     ）

A．等级森严

B．承袭商制

C．去宗教化

D．体系完备

7 . 面对人民不满及周兴起的危险形势，曾有大臣提醒纣，纣说：“我生不有命在天？”后商被周取代，周特别强调“周虽旧邦，其命维新”，但在其统治者内部却明确表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。据此可知，周人（     ）

A．深受儒家思想的影响	B．从人事角度思考天命
C．构建了新型政治体制	D．旨在宣扬传统天命观

8 . 中华文化中“中”的观念由来已久。史学家唐兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（     ）

A．早期政治的中央集权特点	B．中华文明多元一体格局
C．古代建都以地理中心为主	D．中华文明的连续性特征

9 . 周代统治者在强调“皇天上帝，改厥元子”时，还提出了“天命靡常”，“皇天无亲，惟德是辅”的主张，最终形成“敬事上帝”“怀保小民”的治国理念。以下表述与该理念最相近的是（       ）

A．“天行健君子以自强不息”	B．“惟王子子孙孙永保民”
C．“从天而颂之孰与制天命而用之”	D．“未能事人焉能事鬼”

10 . 中国古代，一些累世同居不分财的大家族被朝廷旌表为“义门”，引为社会楷模。例如婺州浦江县（今属浙江）的“义门郑氏”，先后被列入《宋史》《元史》《明史》的“孝友传”或“孝义传”；元末农民起义军攻占浦江时，相互告诫不得侵犯郑氏家族。这一现象说明了（    ）

A．朝野共同追求大同社会	B．世家大族影响史书撰写
C．儒学发展增进文化认同	D．社会风气日益封闭保守