材料
历史阶段 | 中国观的内涵描述 | 材料出处 |
北宋 | “夫天处乎上,地处乎下。居天地之中者曰中国,居天 地之偏者曰四夷。四夷外也,中国内也。” | 出自石介《中国 论》 |
元朝 | 元人的“中国观”:“中国”的疆域是元统治地区加上南 宋统治的江南,“中国”的人民是:汉族和少数民族两大 部分。“中国”的文化是农耕文化和草原文化两大系统。 | 根据《元史·郝 经传》整理 |
清末 | 吾中国言民族者,当于小民族主义之外,更提倡大民族 主义。小民族主义者何?汉族对于国内他族是也。大民 族主义者何?合国内本部属部之诸族是也。……合汉合 满合蒙合回合苗合藏,组成一大民族。……中华民族自 始本非一族,实由多民族混合而成。 | 出自梁启超《历 史上中国民族之 观察》(1905年) (正式使用“中 华民族”概念) |
抗战时期 | 凡是中国人都是中华民族——在中华民族之内我们绝 不该再析出什么民族——在今以后大家应当留神使用 这“民族”二字。 | 出自顾颉刚《中 华民族是一个》 (1939年) |
(2)根据材料并结合所学知识,任选表格中一个历史时期,围绕“民族观念与时代变化”展开论述。(要求:史论结合,论证充分,表述清晰)
著作 | 重要内容 |
《明夷待访录》 | 世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也 |
《日知录》 | 君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉。为民而立之君,故班爵之意,天子与公、侯、伯、子、男一也,而非绝世之贵 |
《读通鉴论》 | 天下之治,统于天子者也,以天子下统乎天下,则天下乱。故封建之天下,分其统于国:郡县之天下,分其统于州 |
A.折射出社会转型时期的时代特征 | B.致力于回归孔孟儒家思想原典 |
C.体现了西学东渐的文化发展趋势 | D.提出解决社会问题的主流方案 |
材料一 云冈昙曜五窟开凿于460—465年,其受到外来印度佛教与凉州佛教艺术的影响,五窟中的五佛造像分别是北魏的道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝、文成帝,这是佛王合一的艺术体现。第20窟的露天大佛将拓跋鲜卑的勇敢与睿智、剽悍与豪放表现得淋漓尽致。从466年献文帝即位到494年孝文帝迁都洛阳,云冈石窟建设进入鼎盛阶段。佛像、菩萨等造像的雕造主要借鉴了新疆泥塑。随着汉民族意识的觉醒,有些佛龛出现了清秀端正、褒衣博带的法相,这些佛装等汉化倾向明显。孝文帝迁都洛阳后,云冈大型洞窟开凿减少,平城贵族、民间信众等热衷捐献,中小窟龛遍布五周山。佛像一概表现为褒衣博带,菩萨俊逸清秀,迎合了中国人心目中的神仙形象。
——改编自杨洋《从云冈石窟造像看北魏时期的文化交融》
材料二 下表是1872—1911年晚清八大报刊刊载不同国家小说的情况。
报刊 | 英美 | 法国 | 日本 | 俄国 | 德国 | 经由日本转译 |
《新小说》 | 2 | 3 | 3 | 2 | ||
《小说林》 | 6 | 2 | 1 | 1 | ||
《绣像小说》 | 2 | 2 | 1 | 4 | ||
《申报》 | 14 | 1 | ||||
《时报》 | 12 | 6 | 9 | |||
《月月小说》 | 22 | 1 | 1 | 10 | ||
《神州日报》 | 12 | 2 | 1 | 1 | ||
《新闻报》 | 4 | 1 | ||||
总计 | 74 | 15 | 8 | 1 | 3 | 25 |
——据毕晓直《近代报刊译者对于中西文化交融的作用》
(1)根据材料一并结合所学知识,阐述北魏云冈石窟文化交融的变化。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析近代中国中外文化交流的影响。
思想家 | 言论和思想 |
张履祥 | 提出无论为农为士者,均须耕读相兼。耕则力耕,学则力学,须知“读而废耕,饥寒交至,耕而废读,礼义遂亡”。 |
颜元 | 重视“习行”,要求学生学习农学知识,认为劳动能“治心"“修身”,“君子之处世也,甘恶衣粗食,甘艰苦劳动,斯可以无失矣”。 |
孙奇逢 | 在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼"时,对子孙提出了“不有耕者,无以佐读者”的观点,寄望子孙以耕读传家。 |
A.士人开始投身于基层教化 | B.存在耕读相兼的教育思想 |
C.儒学已经逐渐向基层渗透 | D.盛行礼法结合的理学教育 |
典籍 | 大禹形象 |
《诗经》 | 丰水东注,维禹之绩。 |
《尚书》 | 上天赐禹九种方法,以此治国安民。 |
《孟子》 | 禹之子启贤,众望所归,益退避三舍,以让贤能。 |
《韩非子》 | 启与友党攻益而夺之天下,是禹名传天下于益,而实令启自取之也。 |
据此可知,先秦时期
A.大禹形象逐渐被神化 | B.传统政治秩序的崩塌 |
C.各学派的交流与融合 | D.民族文化传承与发展 |