| A．统治者个人好恶影响学术的地位 | B．儒家思想的僵化阻碍了社会进步 |
| C．主流思想由经世转向避世的趋势 | D．时代发展推动了主流思想的更替 |
材料 中国古代思想家地域分布统计表（单位：人）
黄河流域 | 长江流域 | 岭南地区 | 边疆地区 | 合计 | |
春秋战国至北宋时期 | 91 | 27 | 1 | 0 | 119 |
南宋至明清时期 | 16 | 73 | 15 | 10 | 114 |
——摘编自金鑫荣《思想地理的历史变迁——从中国思想家的地域分布谈起》
(1)根据材料并结合所学知识，指出中国古代思想家地域分布的发展趋势，并分析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，任选表中某一时段或自拟一个时段，围绕“思想家（思想解放）与社会发展”这一主题展开论述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，表述清晰。）
材料 中国传统社会诸子百家思想活跃，代表人物、代表思想层出不穷，他们之间并非自说自话、相互排斥，而是体现了相互冲突、紧张的价值观念的交锋乃至争斗，同时更体现着内在关联、互补的关系。从历史上看，墨、法、佛教并没有成为中国传统文化的主流，然而在群体关系上，其认同群体的趋向与占主导地位的儒家价值观有颇多契合之处。儒家所注重的思想原则，在其衍化过程中，也多方面地融入了墨、法等各家的观念，并呈现不断强化的趋势，最终取得了支配的地位。
——摘编自李宽松《中国传统文化概论》
根据材料，自行拟定一个具体的论题，并结合中国史的相关知识进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
| A．顺应了大一统的趋势 | B．由尊神灵走向重人伦 |
| C．由敬祖先走向重民本 | D．维护了贵族等级秩序 |
| A．百家争鸣局面出现 | B．郑国成为学术中心 |
| C．宗教神权观念崩溃 | D．理性精神有所增长 |
材料一 《晋书·桓温传》记有东晋大将桓温的一段话：“自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据，权幸扬越。”《十六国春秋》记十六国时原西晋旧臣贾坚仕于前燕，（东晋）士子荀羡劝说贾坚说：“‘君父、祖世为晋臣，奈何背本不降？’坚曰：‘晋自弃中华，非吾叛也。民既无主，强则附之。’”贞观时，给事中杜楚客在谈及北方突厥时云：“今令其部落散处河南，逼近中华，久必为患。”《唐律疏议》规定：“造畜蛊毒，所在不容，摈之荒服，绝其根本，故虽妇人，亦须投窜，纵令嫁向中华，事发还从配遣。”
材料二 梁启超在20世纪初逐渐形成了自己的“中华民族观”。梁启超认为：“民族主义者，世界最光明正大公平之主义也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。在于本国，人之独立，其在于世界也，国之独立。”“吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。”“现今之中华民族自始本非一族，实由多数民族混合而成。”“究我之此论，其将唤起我民族共同之感情，抑将益增长我民族畛域之感情。”
(1)指出材料一中“中华”一词内涵的变化。结合时代背景，分析变化的原因。(2)根据材料二，结合所学，评析梁启超的“中华民族观”。
| A．使神权与王权分离 | B．旨在维护天下共主合法性 |
| C．体现家国一体理念 | D．发扬了儒家为政以德思想 |
材料
历史阶段 | 中国观的内涵描述 | 材料出处 |
北宋 | “夫天处乎上，地处乎下。居天地之中者曰中国，居天 地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。” | 出自石介《中国 论》 |
元朝 | 元人的“中国观”：“中国”的疆域是元统治地区加上南 宋统治的江南，“中国”的人民是：汉族和少数民族两大 部分。“中国”的文化是农耕文化和草原文化两大系统。 | 根据《元史·郝 经传》整理 |
清末 | 吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族 主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民 族主义者何？合国内本部属部之诸族是也。……合汉合 满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。……中华民族自 始本非一族，实由多民族混合而成。 | 出自梁启超《历 史上中国民族之 观察》（1905年） （正式使用“中 华民族”概念） |
抗战时期 | 凡是中国人都是中华民族——在中华民族之内我们绝 不该再析出什么民族——在今以后大家应当留神使用 这“民族”二字。 | 出自顾颉刚《中 华民族是一个》 （1939年） |
(2)根据材料并结合所学知识，任选表格中一个历史时期，围绕“民族观念与时代变化”展开论述。（要求：史论结合，论证充分，表述清晰）
| A．与社会主要矛盾变化相关 | B．反映中国近代化的发展历程 |
| C．适应不同阶级的政治考量 | D．体现了对外抗争的逐步胜利 |
材料一 商周时期，王者立四时之序而化天下。《礼记月令》记载了周天子一年四季的礼仪活动，当时许多风俗由专职官员负责。秦汉以后的封建统治者更把传统节日变成了转移阶级矛盾视线的手段。中国的节日基本上是以二十四节气为线索进行。春节雏形是庆丰收，种瓜种豆”；七夕节反映了中国男耕女织的小农家庭模式。除夕全家守岁，端午系五色丝、涂雄黄，七夕看牛女相会，重阳把出嫁的女儿接回。在现代社会，传统节日仍以家庭为组织进行
——摘编自秦永洲著《中国社会风俗史》
材料二 西方国家，虽有类似中国全家团聚的重大传统节日如圣诞节、新年、感恩节等，同时“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其节日精神的主要内核”，有“较强的娱乐性”。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；圣诞节是基督教为了纪念耶稣诞生。随着改革开放步伐加快，中国人欢庆并无中国文化渊源的圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等西方节日，法国前总统希拉克在贺词中说：“2月18日，我们将欢度中国新年。”
——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中国与西方传统节日的差异，并分析西方传统节日文化特色形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明现代中国节日文化出现的新变化及其意义。
