材料一明清君主强调自身合法性的依据，既诉诸于传统“君君，臣臣，父父，子子”等儒家正名理论，也诉诸于神化君主世袭罔替的血统高贵性和道德完满性。可是，明末吕坤说，“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。……岂其使一人肆于民上，而剥天下以自奉哉？”清初唐甄说“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”，直接戳破了君主自我神化的虚伪性。
——摘编自孙邦金《明清儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思》
材料二20世纪初，伴随着资本主义经济的发展，在学术层面人们向西方学习的主动性空前增强。很多西学由日本引入，而引入的内容也从科技转向哲学、社会科学。加之新式学堂的增多，西学思想进一步传播，儒学与政治绑定关系逐渐出现裂痕。从废除科举制度到辛亥革命推翻帝制，儒学丧失了全部的政治保障，知识分子纷纷转型，使儒学的传承中断。
——摘编自于跃《中国近代儒学的式微及反思——以张锡勤先生〈儒学在中国近代的命运〉为中心》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初儒学的新发展。(2)根据材料二，指出20世纪初儒学地位发生的变化并结合所学知识分析其原因。
| A．使分封制得以延续 | B．有利于社会秩序的稳定 |
| C．旨在控制基层人民 | D．确立了诸葛亮的历史地位 |
材料一 先秦儒学随着孔子名气的提升而不断传播，加之后起的孟轲、荀况对儒学的进一步诠释、推广，更使儒学根深蒂固于士阶层之中。但儒家思想始终未能成为诸侯国君治理国家的指导思想。汉代，汉武帝采纳了董仲舒的建议，立五经博士，办太学、培养精通经学的学生，开通利禄之路将天下士人以规范化的仕进制度统合到儒家的思想旗帜之下。至东汉光武帝、明帝、章帝，即从董仲舒以后差不多经过了两百年时间，儒家思想学说的性质与路向最终完成了根本性的变化。
——摘编自陈林《官学、利禄与汉代儒学的意识形态化》
材料二 唐代中后期的儒学复兴运动大体限于在社会政治层面对佛老的排斥与争斗，而在思想义理层面却显得较为粗糙，直到宋代儒士从哲学义理的高度给予儒学系统的解释说明，儒学复兴运动才真正进入一个全新阶段。宋代儒士们一方面继承了韩愈排斥佛老、匡救时弊的思想路线，另一方面则着手在学术理论和社会政治两个层面重建政治、文化新秩序。他们不约而同地都试图发展引申出一套心性内圣之学和经世外王之学，以服务于当时波澜壮阔、绵延不绝的社会改革运动。儒学的经邦济世思想和“国格”观念也因此在一些政治家和志士仁人身上得以再现光芒。
——摘编自郑臣《宋代儒学复兴运动中的二程》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出先秦至汉代儒学地位的变化，并分析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，列举宋代“儒学复兴运动进入一个全新阶段”的表现，并简述宋代儒学复兴运动的影响。
材料 清末民初盛行“军国民教育”思潮，学校体育被西方体操霸占，“体操科一律为主课”并由学部施行，而武术则“各地方自行举办”“高等小学以上兼习之”。彼时国人出于民族自尊心，用武术来证明中国自古就有“体操”。武术进入学校是武术步入教育领域的大胆尝试，亦是出于文化自觉，争取与西洋体育并驾齐驱的话语权的创新形式。但一味追求动作的规范、标准，丢失了传统武术的核心特征。由霍元甲主持的精武体育会在公共服务领域中，则以其丰富的内容和多样的形式，超越强健身体的范畴，从宏观上聚焦于种族与国家延续。新文化运动时期，“土洋体育之争”推动武术走向科学。国术的“传统”在“科学”的语境中显得格格不入。要想以武图强，武术的“科学化”问题首当其冲。彼时的武术规则深受西方体育影响，趋向竞技化，初成之规则在比赛中成为裁判依据，使比赛“有法可依”。武术对抗赛在“全运会”中可谓昙花一现，但民国时期的武术套路、对抗赛实践为当代武术竞赛进行了有益尝试，积累了经验。1936年，中国武术代表团成功参加了第11届柏林奥运会，在该届奥运会上的武术表演惊艳世界。
摘编自张银行、谢海柱《中国近代武术“转型”研究评述》
(1)根据材料并结合所学知识，概括近代武术“转型”的背景和趋势。(2)根据材料并结合所学知识，谈谈你对当代武术转型发展的看法。
| A．历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活 |
| B．今天我们若轻率地贬低或抬高孔子皆于他无所增损，只是自己荒唐妄为 |
| C．誉之（指秦始皇筑长城）者以为立万古夷夏之防，毁之者以为不足御侵略 |
| D．后代人单凭自己所处的环境和需要来批评已往的各项制度，那只能是一种时代意见 |
| A．敬德保民思想的出现 | B．楚国文学氛围的浓厚 |
| C．战国兼并战争的残酷 | D．华夏文化影响的深入 |
| A．实证了中华五千年的文明史 | B．体现了旧石器时代文明成就 |
| C．彰显了中华文明的源远流长 | D．说明了中华文明的多元一体 |
材料 中国历史经过夏商西周以及春秋战国阶段漫长的发展历程，进入到秦汉时期。在秦汉440余年的历史阶段内，中国文明的构成形式和创造内容都发生了重要的变化。当时的文化风貌和民族精神，有鲜明的时代特征，如鲁迅言的“豁达闳大之风”；其社会结构和政治形式，也给中国此后2000年来文化传统的形成和历史演进的方向带来了非常深刻的影响。秦汉人以黄河流域、长江流域和珠江流域为主要舞台，进行了生动活跃的历史表演，同时推动了中华民族历史文化突出的进步。
——摘编自王子今《秦汉时期的历史特征与历史地位》
根据材料并结合所学知识，自拟一个论题，并予以阐述。要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
材料一：春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号，培养了大批弟子，如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二：西汉大儒董仲舒创立新儒学，提出“罢黜百家，独尊儒术”主张，实现了儒学的第一次综合创新。董仲舒认为，治国理政、社会生活和人伦日用应该一统于“天”，也就是所谓“以人随君，以君随天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。汉武帝采纳董仲舒主张，独尊儒学，以“经”作为意识形态杠杆，设立官学之途，通经入仕，“经”在汉代儒学意识形态化过程中承担着中介和纽带的作用，士人通过读经、学经方能获得入仕资格。太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志。同时，也带动了民间积极向学的风气，一些出身于社会中下层的人也得到入仕的机会。布衣以儒术拜相封侯，是汉代转向文治的一大标志。
——摘编自迟成勇《董仲舒思想对中华民族精神的影响》
(1)根据材料一，指出儒墨法三家思想的共同点。结合所学知识，简述百家争鸣局面形成的社会背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括汉武帝时期儒学发展的特点并简述其影响。
| 思想主张 | 思想家 |
| "如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？" | 孟子 |
| "独与天地精神往来。" | 庄子 |
| “彼君子则不然，佚而不惰，劳而不侵，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。” | 荀子 |
| A．国家统一趋势明显 | B．阶层流动性加快 | C．主体意识走向觉醒 | D．尚贤观念的强化 |
