A.血缘性、宗教性 | B.季节性、等级性 |
C.凝聚性、开放性 | D.民族性、地域性 |
A.天下有道,则礼乐征伐自天子出 |
B.天地与我并生,而万物与我为一 |
C.国将兴,听于民;将亡,听于神 |
D.天道之数,至则反,盛则衰 |
材料 中华文明具有五个突出特性:突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性。这其中的前三个突出性,是就中华文明的自身发展而言;后两个突出性,是就中华文明对世界发展的贡献而言。而中华文明“多元一体”的演进过程及其深远影响,正全面贯穿了这五个突出性。“多元一体”演进过程中形成的“家国观”“中国观”保证了中华文明的连续性、创新性、统一性。“多元一体”演进过程中形成的“天下观”体现了中华文明的包容性与和平性。
——摘编自江林昌《中华文明史上的“多元一体”格局及其深远影响》
根据材料并结合所学知识,围绕“中华文明的特性”提炼观点,并加以阐释。(要求:可以就中华文明的一个或多个特性进行阐释,观点正确,论证充分,史论结合,表述清晰)A.揭示了社会矛盾激化 | B.表明反帝斗争的高涨 |
C.展示出新旧交替特征 | D.深受传统思想的影响 |
A.佛教在传播中走向世俗化 | B.民族交融进一步增强 |
C.儒家思想渗透于宗教艺术 | D.国家统一和文化多元 |
A.推动儒学内涵的丰富充实 | B.旨在否定佛老思想 |
C.确立了理学官方正统地位 | D.重建了个人价值观 |
A.早期政治的中央集权特点 | B.中华文明多元一体格局 |
C.古代建都以地理中心为主 | D.中华文明的连续性特征 |
材料一明清君主强调自身合法性的依据,既诉诸于传统“君君,臣臣,父父,子子”等儒家正名理论,也诉诸于神化君主世袭罔替的血统高贵性和道德完满性。可是,明末吕坤说,“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。……岂其使一人肆于民上,而剥天下以自奉哉?”清初唐甄说“天子之尊,非天帝大神也,皆人也”,直接戳破了君主自我神化的虚伪性。
——摘编自孙邦金《明清儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思》
材料二20世纪初,伴随着资本主义经济的发展,在学术层面人们向西方学习的主动性空前增强。很多西学由日本引入,而引入的内容也从科技转向哲学、社会科学。加之新式学堂的增多,西学思想进一步传播,儒学与政治绑定关系逐渐出现裂痕。从废除科举制度到辛亥革命推翻帝制,儒学丧失了全部的政治保障,知识分子纷纷转型,使儒学的传承中断。
——摘编自于跃《中国近代儒学的式微及反思——以张锡勤先生〈儒学在中国近代的命运〉为中心》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括明末清初儒学的新发展。(2)根据材料二,指出20世纪初儒学地位发生的变化并结合所学知识分析其原因。
A.使分封制得以延续 | B.有利于社会秩序的稳定 |
C.旨在控制基层人民 | D.确立了诸葛亮的历史地位 |
材料一 先秦儒学随着孔子名气的提升而不断传播,加之后起的孟轲、荀况对儒学的进一步诠释、推广,更使儒学根深蒂固于士阶层之中。但儒家思想始终未能成为诸侯国君治理国家的指导思想。汉代,汉武帝采纳了董仲舒的建议,立五经博士,办太学、培养精通经学的学生,开通利禄之路将天下士人以规范化的仕进制度统合到儒家的思想旗帜之下。至东汉光武帝、明帝、章帝,即从董仲舒以后差不多经过了两百年时间,儒家思想学说的性质与路向最终完成了根本性的变化。
——摘编自陈林《官学、利禄与汉代儒学的意识形态化》
材料二 唐代中后期的儒学复兴运动大体限于在社会政治层面对佛老的排斥与争斗,而在思想义理层面却显得较为粗糙,直到宋代儒士从哲学义理的高度给予儒学系统的解释说明,儒学复兴运动才真正进入一个全新阶段。宋代儒士们一方面继承了韩愈排斥佛老、匡救时弊的思想路线,另一方面则着手在学术理论和社会政治两个层面重建政治、文化新秩序。他们不约而同地都试图发展引申出一套心性内圣之学和经世外王之学,以服务于当时波澜壮阔、绵延不绝的社会改革运动。儒学的经邦济世思想和“国格”观念也因此在一些政治家和志士仁人身上得以再现光芒。
——摘编自郑臣《宋代儒学复兴运动中的二程》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出先秦至汉代儒学地位的变化,并分析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识,列举宋代“儒学复兴运动进入一个全新阶段”的表现,并简述宋代儒学复兴运动的影响。