材料一
第一类 | 第二类 |
(新罗真兴王)二十五年(564年)遣使北齐朝贡。二十六年(565年)春二月北齐武成皇帝诏:以王为使持节东夷校尉乐浪郡公新罗王。 ——【高丽】金富轼等著,孙文范等校勘《三国史记校勘本》卷第四 | 三年(562年)……是岁,高丽、靺鞨、新罗并遣使朝贡。……(四年)二月甲寅,诏以新罗国王金真兴为使持节、东夷校尉、乐浪郡公、新罗王。 ——(唐)李百药《北齐书》卷七 |
真平王(新罗真平王)四十三年(621年)秋七月,王遣使大唐,朝贡方物。高祖亲劳问之,遣通直散骑常侍庾文素来聘,赐以玺画及书屏风,锦彩三百段。 ——【高丽】金富轼等著,孙文范等校勘《三国史记校勘本》卷第四 | (唐高祖)武德四年,(新罗)遣使朝贡。高祖亲劳问之,遣通直散骑侍郎庾文素往使焉,……自此朝贡不绝。 一《旧唐书》卷一九九上 |
材料二 6世纪初、新罗加快接受中华文化的步伐,实行郡县制、官制、舆服制、谥法、年号、律令,使文物典章基本完备。(到唐朝时期,新罗王朝)完全接受了中华文物典章制度,衣冠、朝廷制度(执牙笏、贺正)年号,皆从唐朝制度,在国家文物典章方面完全中华化,完全儒家化。正如《三国史记》作者所论“新罗一意事中国”者耶!
——张碧波《中华文化圈中的新罗》,载《学术交流》2001年第4期
(1)辨析材料一中的史料,指出据此能够确认的事实有哪些。
(2)根据材料一,指出表格中文献史料的类型,并分析其价值。
(3)结合以上两则材料,评析这一阶段中国与新罗的文化交流。
中华文化 | 特点 | 兼收并蓄等 | (1)融合儒法等: |
(2)融合佛道等: | |||
(3)融合西学: | |||
价值 | 历久弥香 | ||
泽被世界 | |||
浴火新生 |
时间 | 国籍 | 翻译家 | 翻译的中国作品 |
1658年 | 意大利 | 卫匡国(传教士) | 《中国上古史》(首次向西方介绍了《易经》及其卦图) |
1687年 | 比利时 | 柏应理(传教士) | 《大学》《中庸》《论语》 |
1689--1759年 | 法国 | 宋君荣(汉学家) | 《诗经》《书经》《礼记》《易经》 |
1788--1832 | 法国 | 雷慕沙(汉学家) | 《中庸》(1817)《玉娇梨》(1826)《法显撰佛国记》 |
1797--1873 | 法国 | 儒莲(汉学家) | 《孟子》《大唐西域记》《太上感应篇》《道德经》《赵氏孤儿》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法师传》 |
材料一春秋战国时期儒法两家均推崇“勇”德,下表是儒法两家关于“勇”德的论述:
内容 | 出处 |
“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”(要与面临任务知戒备、善谋划并能实现的人共事) | 《论语·述而》 |
“贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼” | 《荀子集解》 |
“‘困而知’‘勉而行者’也,勇之事也” | 《中庸章句》 |
“死而不义,非勇也。”“违强陵弱,非勇也” | 《春秋》 |
“怯民使之以刑,则勇;勇民使之以赏,则死。怯民勇,勇民死,国无敌者必王”“使民怯于邑斗,而勇于寇战” | 《商君书锥指》 |
“法之所加,勇者弗敢争” | 《韩非子集解》 |
材料二 西方的“勇”德最早表现于《荷马史诗》,它把尚武勇敢看作是最高美德,战场上越勇,获得的战利品越多,荣誉也就越高,越是受人尊敬。后来,思想家们又不断从哲学层面思考“勇敢”。亚里士多德:“一个勇敢的人,怕他所应该怕的,坚持他所应有的目的,以应有的方式,在应该的时间。一个勇敢的人,要把握有利时机,按照理性的指令而感受,而见子行动”。斯宾诺莎:“勇敢是一个人被激动而作同辈的人所不敢作的危险之事的欲望”。康德:“心灵通过思考而镇静地去承担危险就是勇敢”“轻率的人则是莽撞的,他敢于去冒险是因为他不知道危险”。
——摘编自陈娟《论“勇”——基于中西方传统德性教育的比较视角》
(1)根据材料一,分别指出春秋战国时期儒、法两家“勇”德的内涵。(2)根据材料一、二,概括古代中国与西方对“勇”德认识的相同点。
(3)综合上述材料并结合所学知识,简析传统“勇”德思想的当代价值。
选项 | 史实 | 结论 |
A | 《汉谟拉比法典》前言宣扬君权神授,炫耀国王的功德,法典的正文共282条 | 《汉谟拉比法典》是研究古代巴比伦封建社会历史的重要资料 |
B | 史诗《伊戈尔远征记》创作于12世纪,反映了古代斯拉夫民族的历史、传说和风土人情,是基辅罗斯时期最杰出的文学作品 | 俄罗斯文化深受拜占庭文化的影响 |
C | [美]伯恩斯、拉尔夫著《世界文明史》第3卷说到:“在白人踏上美洲几个世纪前,危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。” | 美洲当时文化发展水平居于世界首位 |
D | 《高丽史》的体例分为“世家”“列传”“志”等,详细记载了当时的历史;日本根据自己语言的发音,借用汉字的笔画,创制字母片假名和平假名 | 古代朝鲜和日本吸收中华文化,发展了独具特色的民族文化 |
A.A | B.B | C.C | D.D |
中国对东亚世界(包括日本)的三度“支配” | 主要载体 |
第一次 | 武力 |
第二次 | 儒教(儒家思想) |
第三次 | (隋唐)律令制度 |
A.中华传统文化对东亚的多元影响 | B.古代东亚各国间不存在经贸往来 |
C.日本遣唐使偏重学习和弘扬儒学 | D.古代中国对周边国家的武力征服 |
时间 | 记述 |
二年(648) | 春秋请诣国学……春秋又请改其章服,以从中华制。于是内出珍服,赐春秋及其从者。 |
三年(649) | 春正月,始服中朝衣冠。 |
四年(650) | 夏四月,下教,以真骨在位者执牙笏。六月,遣使大唐……王织锦作《五言太平颂》,遣春秋子法敏,以献唐皇帝。是岁始行中国永徽年号。 |
五年(651) | 春正月朔,王御朝元殿,受百官正贺。贺正之礼,始于此。 |
A.实现了半岛统一 | B.正式与大唐建交 |
C.礼乐典章中华化 | D.已纳入唐朝版图 |
朝鲜 | 中央设三省六部,将地方划为十道,引入科举考试选拔官员 |
利用汉字字形作音符,创造出朝鲜的谚文 | |
日本 | 模仿唐代之政制,确定其中央集权制、土地制度、赋税制度等 |
采用汉字楷书和草书,创造出日本的假名 | |
越南 | 在国都“修文庙,塑孔子、周公及四配像,画七十二贤像,四时享祀” |
律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食等,仿佛一个缩小版的中华帝国 |
A.人口迁徙民族交融 | B.中华文化的影响辐射力 |
C.中外文化碰撞交流 | D.东亚文化圈观念的增强 |
1 | 1070年,李圣宗在京师升龙(今河内)创建文庙以祀孔子 |
2 | 1076年,李仁宗在升龙建立国子监,以作为皇太子及文职官员学习儒学的处所 |
A.儒家学说在越南获得独尊地位 | B.中华文化圈在隋唐时期已经形成 |
C.传统儒家文化对越南影响较大 | D.越南受教育的社会阶层不断扩大 |
朝鲜 | 科举考试以中国古籍《左传》《礼记》等为主科 |
利用汉字字形作音符,创朝鲜词汇 | |
日本 | 模仿唐代之政制,确定其官制、田制、刑法等 |
采用汉字楷书偏旁造“片假名”,取汉字草书偏旁造“平假名 | |
越南 | 李圣宗在国都“修文庙,塑孔子、周公及四配像,画七十二贤像,四时享祀” |
国内政治制度完全仿效中国体制,仿佛一个缩小版的中华帝国 |
A.文化生命力影响辐射力 | B.东亚文化具有同源性 |
C.东亚一体观念不断增强 | D.文化交流具有单一性 |