4 . 《白鹿洞书院教条》，又名《朱子教条》，由朱熹制订。淳熙七年（1180），白鹿洞书院重建“喜初成”，朱熹以南康军长官，率僚属及院中师生行开学礼，升堂讲说《中庸》首章，并取圣贤教人为学之大端，揭示于门楣之间，作为院中诸君共同遵守的学规，这就是著名的《白鹿洞书院教条》。其目的用以规范和约束书院师生的言行举止，劝善规过，提升品位，是书院制度确立的一个重要标志，也是南宋理学家们对书院建设所作的重大贡献。

《白鹿洞书院教条》既是书院精神的象征，后来也成为天下书院共同遵守的准则。淳祐元年（1241），宋理宗皇帝视察太学，手书《白鹿洞书院教条》赐示诸生。其后，或摹写、或刻石、或模仿，遍及全国书院及地方官学。于是，一院之“教条”，遂成天下共遵之学规。而随着中国书院制度之推广，它又东传朝鲜、日本，不仅当年奉为学规，至今尚有高校而作为校训者，可见其影响既深且远。

《朱子白鹿洞教条》原文：

右五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

右修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

右处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。

右接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

5 . 历史上文明互动的结果，塑造出各具特色、交相辉映的世界文化图景。

材料一：法国革命的精神虽曾跟着拿破仑的铁蹄走遍欧洲的大半，但这只可以说是他穷兵黩武的旁产品，不是他的至诚目的。

——陈衡哲：《西洋史》

材料二：波斯人、阿拉伯人和中亚人，都来到这座位于丝绸之路终点的城市(唐都长安),使其成为全世界文化最多样的国际大都会。城内有景教教堂、索罗亚斯德教寺庙、移斯林清真寺。 ……很多古物，例如伊朗银器的仿制品，所反映的审美倾向属于中国人而非其所有者。

—— (英)罗伯茨等《企鹅全球史》

材料三；西方光线在射入美洲棱镜后便分解成自己的基本原色，并与土著的光束混合在一起，形成一种新型文化光谱。随着时间推移，这种光谱已不再是印第安人的，也不是西方的，而变成了印第安美洲的文化光谱。

——(秘鲁)罗德里格斯《拉丁美洲文明与文化

材料四：作为移民社会，新加坡多元民族、多元语言与多元宗教信仰共生并存，其文化形成发展呈多元态势……传统与现代，东方与西方，个性与共性，本土化与国际化冲突碰撞又互通联动，构建起新加坡多元文化的间架。

——张跃等《新加坡文化概论》

1.小组成员在搜集资料的过程中，找到了以下资料。

材料一   唐宋海上交通路线图（如图）

材料二   这一阶段，中国文化开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行涵化整合，踏上了“亚洲之中国”的道路。

——冯天瑜《中国文化史》

2.小组成员在探究东西方文化交流中，想进一步了解中华文化对欧洲产生的影响，他们又找到以下材料：

材料三   中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的东西是道德和法律。儿女孝敬父亲是国家的基础。在中国，父权从来没有削弱。……一省一县的文官被称为父母官，而帝王则是一国君父。这种思想在人们心中根深蒂固，把这个幅员辽阔的国家纠成一个大家庭。他们的孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传统古代法律的贤明官吏。我们有时不恰当地“把他的学说”称为“儒教”，其实他并没有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先贤的宗教。孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。

——节选自伏尔泰《风俗论》

中华文化在自身发展的同时，也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展。以琉球王国为例： 1372年琉球诸国与明朝通过朝贡册封建立宗藩关系，中国先进的生产技术和思 想文化逐渐在琉球传播。 出于维护统治秩序、加强中央集权的需要，琉球王国以中国儒家思想的“德治”“家天下”为治国理念，但“家文化”下的宗族观念在琉球社会已经发生变异，如记录家谱时，琉球久米村不严格区分辈分，记录先人事迹时不避讳敢于直言事实，这与怀着对长辈尊敬之情扬善避恶记录先人的中国不同；……琉球墓葬礼仪虽沿用中国习俗使用龟甲墓，但墓地规模略小，男女墓地相同，并不体现男尊女卑之差异。清明节祭祀祖先完毕后，会将祭祀贡品吃掉，表示与祖先共进食，而在中国因重视孝道鲜有吃祖先祭品的现象。

——改编自刘晓飞《古代中国文化在琉球的传播发展与变异》

茶是中国先民的伟大发现。自古以来，饮茶风俗也从中国逐渐传遍世界。阅读下列材料，回答问题：

材料一   古人在食用茶叶的过程中逐渐发现茶叶的药理功能。在汉代，日常饮茶不仅成为民间的生活习俗，更逐渐进入上层生活，就连贵族也将饮茶作为一种享受。成书于东汉的《神农食经》，对茶的功能和作用则转向精神层面：“茶茗久服，令人有力、悦志”。魏晋南北朝时期，饮茶因契合当时儒家、道教、佛教的精神追求而进化为一种文化现象与社会时尚。

——摘编自赵建建《茶文化起源初探》

材料二   茶之为物，西戎、吐蕃古今皆仰食之。以腥肉之食，非茶不消；青稞之热，非茶不解。是山林草木之叶，而关国家之大经。

——（明）谈修《滴露漫录》

材料三   宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，其《大观荼论》中有：“茶之为物，擅川秀气，钟山灵禀，祛襟涤滞，致清导和，冲淡简洁，韵高致静，山水有义，至茶有情。”

材料四   日本《本朝高僧传》记述：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺。”直到日本丰臣秀吉时代（相当于中国明朝中后期），高僧千利休举起“茶道”这面旗帜，总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”。

材料五   张意恂（韩国，公元1786-1866年）在《东茶颂》里提倡“中正”的茶礼精神，即劝人要有自知之明，不可过度虚荣的生活准则。后来韩国的茶礼归结为“清、敬、和、乐”或“和、敬、俭、真”四个字，折射了朝鲜民族积极乐观的生活态度。

——摘编自尹炳相《韩国的茶文化与新价值观的创造》，《农业考古》（1997年第2期）

材料六   19世纪英国人下午茶的原料产地