材料一 1756年,伏尔泰发表《风俗论》,将中国列为最古老的民族,并盛赞中国的高度文明与繁盛,得到欧洲启蒙哲人的广泛认同。魁奈则说道: “中国人不区分道德和政治,在他们看来,良好的生活技艺即是良好的统治技术,所以伦理学和政治学合二为一。”雷诺多发现“哲学家在中国比在世界上任何国家都更有权力”,所以中国的政治具有一种“哲学王”色彩……这种“开明专制”可以避免政治的混乱和动荡,使政治制度更加稳定可靠。伏尔泰声称,中国的政府官员只有经过几次严格的考试才能被录用,很难想象有比它更好的政府。经过传教士与启蒙思想家的传播, “以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年,法国传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。
——摘编自张慧《 “中学西渐”推动近代法国政治变革》
材料二 中世纪以来,特别是自全球史开始以来,东西方力量对比和国际格局的变化说明“西方中心论”其实是缺乏历史支撑的,好像“皇帝的新衣”。如果从更远的世界大历史来看, “西方中心论”更像是一个“新事物”,甚至是偶然现象。以历史事实说话,无异于是对“西方中心论”的釜底抽薪。
——摘编自李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括18世纪法国“中学西渐”的背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识,驳斥“西方中心论”。
A.科技成就领先世界 | B.深受外来文化影响 |
C.政治制度优越先进 | D.包容开放影响世界 |
①重视教育 ②科学技术 ③勤俭节约 ④高效作风
A.①② | B.①③ | C.②③ | D.③④ |
A.法国贵族阶层崇尚中国文化 | B.法国是欧洲中国热的引领者 |
C.中法两国经济文化水平接近 | D.殖民侵略促进了中西方交流 |
A.天主教会的思想专制 | B.城市自治遭受打击 |
C.技术革新冲击旧观念 | D.宗教改革正在酝酿 |
A.儒学是新加坡的治国思想 | B.儒学增进新加坡文化认同 |
C.多元一体文化格局的形成 | D.新加坡文化的包容性特征 |
材料 20世纪初,以剑桥知识精英为首的西方知识分子对中国文化表现出推崇和热爱。中国文化,尤其是中国艺术品和古代文化典籍的西传,使得西方社会开始重新关注中国文化中那被忽视已久的高雅、古典、精美的部分,并使得英国现代主义运动主动接受和融合其中的养分,使之烙下鲜明的中国印记。
表:19—20世纪中国文化进入英国的情况
事件 | 渠道 |
普特南·威尔在其著作《庚子使馆被围记》中写道:“予在端王府见有美瓷数千件,皆为先入之兵所击碎,成为无数之碎片,彼等所要者金、银而已,五彩美丽之瓷器,其颜色之鲜明、绘画之精细,令人爱玩不置,在欧洲市场价值巨万者,彼等何能知之?” | ① |
英国学者索沃尔比说:“19世纪末以来,由于欧洲工程师在中国修建铁路,沿途的坟墓被无情地挖开,这样世代以来与死者一同掩埋的艺术珍宝,开始大批重见天日,进而展现出这个国家当其不同文化盛世时的前所未料的荣光。中国及海外,很快便产生了对此类出土文物的需求;这转而又引起更多的、收获惊人的挖掘。” | ② |
诸多中国学者,如萧乾、徐志摩、胡适等前往英国读书或访学,与剑桥知识精英有较多交流。尤其徐志摩及其所属的“新月派”被称作“中国的布鲁姆斯伯里团体”,在思想理念、文学倾向、艺术情趣、生活方式上与布圈相似。在二者交流的过程中,中国文化的韵味也同样深深吸引着英国的知识精英。 | ③ |
——摘编自白薇臻《中国文化元素与英国现代主义的生成》
(1)根据材料,概括19-20世纪中国文化进入英国的渠道然后填写在对应位置,并补充一种渠道。
(2)根据材料并结合所学知识,概括这一时期中英文化交往的特点。
①有利于民族国家的形成 ②推动了欧洲国家的海外殖民扩张
③加快了欧洲科学技术发展 ④导致欧洲形成王权与教权并立的局面
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.②③④ |
A.儒家思想走向衰落 | B.佛教适应了当时社会发展的需要 |
C.门阀士族为了巩固权力 | D.佛教有来世观念,得到了人们的广泛认同 |
A.推动了中国印刷技术的外传 | B.造就了东南亚文化圈的繁荣 |
C.有利于古代日本社会的变革 | D.导致日本中央集权体制瓦解 |