材料一 史料一 在听到上帝赋予的使命和教皇的建议后，全法兰克的主教、公爵和伯爵、强大的王公们、各层各级之人，向上帝承诺，要自己承担费用，向圣墓（位于耶路撒冷）远征……不同王国的军队将要参与到这次的旅程中来，他们来自法兰克王国和洛林，德意志人之地，还有盎格鲁人之地，以及丹麦王国。
——摘自阿尔伯特（12世纪基督教会史学家）《耶路撒冷史》
史料二 2016年考古学家在黎巴嫩近郊发现了两个乱葬坑（下图为其中一个），里面有25名在13世纪遇难的十字军的遗骸，均为年轻男性。其中9人经DNA检测，3人为欧洲人、4人为近东（巴尔干及西亚地区）人、2人为混血儿
材料二 关于十字军东征（中世纪欧洲天主教徒入侵阿拉伯世界）的记载，在当时穆斯林著作中仅有零散提及。阿拉伯关于十字军的词汇也是在19世纪中期从欧洲借鉴来，且“欧洲人模仿穆斯林，改变了欧洲衰弱落后的面貌”的观点也“甚嚣尘上”。19世纪末，阿拉伯出现了第一部关于十字军东征的系统性专著。20世纪初，巴勒斯坦、黎巴嫩、埃及、伊拉克等国的世俗或宗教领袖、诗人、史学家等通过大型集会、节日庆典、新闻媒体、历史书写等方式，纷纷宣扬古代穆斯林打败十字军和拯救巴勒斯坦的事迹，并将欧洲殖民者和犹太人称为“新十字军”。20世纪50、60年代，十字军东征相继进入阿拉伯各国的教科书，如埃及教科书指出：“现代十字军打败了穆斯林，这是他们祖先在中世纪未曾做到的，于是他们开始报仇，为一己之私，占领并强行统治穆斯林国家。”此外，阿拉伯世界还将库尔德人萨拉丁（曾收复耶路撒冷）置换成阿拉伯的领袖，通过立传及拍摄影视剧等方式向民众宣传。
——摘编自张倩红贾森《20世纪以来阿拉伯世界对“十字军”记忆的构建》
(1)结合所学知识，指出材料一中两则关于“十字军”史料的史料类型及其历史价值。(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪以来阿拉伯世界关于“十字军”记忆构建变化的原因，并对其简要评价。
材料 阿里安（约86—160年）是罗马帝国时期的重要史学家。他出生于贵族家庭，受过良好的希腊文化熏陶，有从政从军经历，著有《亚历山大远征记》。《亚历山大远征记》的史料主要来自托勒密的《亚历山大战争回忆录》和阿瑞斯托布鲁斯的《历史》。原因是这二人都随亚历山大转战各地，并且都在亚历山大去世后才写作，阿里安认为二人的记述较为可靠。当二人叙述一致时，阿里安就将其作为准确资料记录下来。当二人不一致时，他会选用比较接近事实、比较有记述价值的内容。阿里安较多采信托勒密的说法，且会明确说“我同意他的说法”。除此之外，阿里安也采用了别人撰述中那些他认为值得记下且并非完全不可靠的材料。对于这些记述，阿里安有些会给出自己的推测和判断；还有一些，如亚历山大之死，他会列举出不同的说法，让读者自己去思考。在阿里安看来，亚历山大的业绩前无古人，在当时没有人专门从文学的角度宣传。他决心向世人表彰亚历山大的美德和功绩，为罗马帝国的元首提供一个可以参照的道德典范。
——据崔丽娜《求真与致用：阿里安的〈亚历山大远征记〉》
(1)根据材料并结合所学知识，概括阿里安撰写《亚历山大远征记》的特点。(2)根据材料并结合所学知识，分析《亚历山大远征记》的史料价值。
如果我们从马其顿转向更广阔的世界就会发现，以利他主义或哲学的目的来混融文化绝非亚历山大的意图，但是他行动的结果却造成了文化的混融。在帝国的不同地区，这种混融的程度是有区别的。……在马其顿的领导之下，城邦国家仍然以自我的方式继续着……有些城市非常繁荣，尤其是帕加马，发展了堪与亚历山大里亚媲美的文学和艺术。
——理查德·斯敦曼《亚历山大大帝》（1997）
根据材料结合所学知识，简要评析希腊化时代的文化。材料一 几则有关马车的考古发现
| 哈萨克斯坦卡拉塔乌山脉的岩画中的马车形象，时间距今4000年左右。这处岩画中的马车形象，与甲骨文的“车”字完全一致 |
| 河南偃师商城、郑州商城及小双桥等商代早期遗址，均未发现马骨及两轮车辆遗存；目前尚未发现商王武丁时期（公元前13世纪）以前，中国境内的畜养家马与战车的遗迹 |
| 商代晚期的陕西西安老牛坡遗址与山东滕州前掌大遗址发现的车马坑，马车构造与殷墟所见相同；商代晚期遗址出土的两轮马车，结构力学合理，制作工艺精良，且使用了大量青铜构件，绝非初创草成之作 |
| 从殷墟遗存看，中国制造的战车在各个方面已远超中亚、西亚地区。进入西周后，战车结构大体因袭商制，并加以改进，成为春秋战国时期战车之原型 |
——据于成龙《殷墟战车何以实证早期东西方文明互鉴？》等整理
材料二 商周时期，站在战车上作战的“甲士”多是奴隶主贵族，而由“众人”“多臣”“庶民”等组成的步兵附属于战车部队。史载，前633年，晋文公“作三行以御狄”，其中“行”是独立的步兵建制。前541年，晋国魏舒在对狄人的作战中“毁车以为行”，把车兵的行军队形改成兵步的战斗队形。到战国时期，各国的步兵人数已达数十万甚至百万。有学者推测：“战车自秦代已退出历史舞台，被骑兵所替代。”后来，人们在秦始皇帝陵二号陪葬坑中发现了大型车阵，这向世人展示了秦代战车编制、装备、战术方面的丰富信息。秦代的轻型战车呈现出稳定发展的趋势，并渐已发展为一个独立的兵种。它和骑兵、弩兵等精锐兵种处在同样的重要位置，在战场上发挥着其他兵种无法替代的作用。
——摘编自岳南《复活的军团——秦始皇陵兵马俑发现之谜》
(1)根据材料一，概括商朝后期马车的特点。(2)根据材料二，指出商代到秦代战车的发展趋势，并结合所学知识分析其原因。
材料一 亚历山大建立帝国后，延续了波斯的行省制，实行中央对地方自上而下的分级管理。在领土上广泛兴建新的城市、图书馆。遇有重大决策或事件，以至于被后世称为“至死是个迷信的奴隶”。当时帝国境内存在着特征迥异的两种文化，即希腊文化和东方文化——希腊文化重理性，极力采取措施促进两种文化的融合，既使东方希腊化
——摘编自胡长林《亚历山大帝国与秦帝国集权君主政治的共性》
材料二 永徽二年（651年），（大食）始遣使朝贡。其王姓大食氏，名“敢密莫末腻”，历三主矣。……其俗勇于战斗，好事天神。土多沙石，唯食驼马等肉。俱纷摩地那山在国之西南，邻于大海，击破波斯，又破拂菻，吞并诸胡国，胜兵四十余万。长安中（711年），又献方物。开元初，遣使来朝
——摘编自（后晋）刘昫《旧唐书•大食传》
(1)根据材料并结合所学知识，简要说明亚历山大帝国、大食能够促进东西方经济、文化交流的共同原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析《大食传》对研究大食对外关系的史料价值。
材料 独特的文化传统和文明特性，是中华民族现代文明的文化根基和精神支柱。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路；中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神和不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格；中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中国各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，国家统一永远是中国核心利益的核心；中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀；中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权。
——摘编自罗文东《中华民族现代文明的历史与理论逻辑》
上述材料是学者对中华文明特性的认知和阐释。据此，结合所学知识，选择世界其他某一文明的一个或几个特性，并进行简要阐释。（要求：明确列出文明名称及特性，阐释时须史论结合，史实准确，逻辑清晰）
材料一 公元前6世纪末，中亚被纳入波斯国王的统治之下，成为波斯帝国的重要组成部分。波斯国王派遣人员驻扎中亚，设置军事堡垒，并在当地建立较为完善的税收制度。波利斯卫城的档案文书清楚地表明，中亚的行省乃至个人都对帝国负有纳税义务。不少书记官和行政人员，先在帝国中心受训，然后前往中亚就职。连接中亚各行省的“王道”由帝国中央投资新建，成为整个帝国道路系统的有机组成部分。在推动人员流动的同时，物资也在中亚与帝国中心之间流通。中亚为大流士一世在苏萨的王宫提供了黄金、青金石和象牙等。中亚地区历史遗存中的聚落和宗教建筑等，都体现出古波斯帝国在当地进行了实质上的统治，波斯帝国加强了中亚与邻近地区的交流，为东西方之间大规模有组织的商业和文化交流，奠定了物质基础。从大流士一世时期开始，中亚已被全面纳入波斯帝国体系之中。
——摘编自吴欣《帝国印记；波斯阿契美尼德王朝在中亚的统治》
材料二 7世纪中叶，阿拉伯帝国灭亡萨珊波斯后，对中亚进行统治。在百余年的统治中，帝国派出总督、建立军队、法庭、监狱等国家暴力机器，镇压中亚人民的反抗。据《布哈拉史》记载，布哈拉的卡什卡瓦族部落在武力强迫下，将所住房屋全部让给东迁的阿拉伯人。撒马尔罕的居民被迫从城镇中搬走，给迁移至此的阿拉伯人居住。阿拉伯人对农民和手工业者课以苛捐杂税和实物贡赋，并强迫他们无偿修筑桥梁、城墙及开挖渠道等。阿拉伯哈里发要求中亚地区的民众信奉伊斯兰教，企图在此建立长久的统治。宗教冲突以及经济恶化，孕育着阿拉伯人与当地居民对抗的种子。当然，阿拉伯帝国的治理进一步加强了中亚在东西方贸易史上的地位，为丝绸之路交流创造了条件。
——摘编自赵永伦《阿拉伯帝国在中亚的统治初探》等
(1)根据材料一并结合所学知识，指出古代波斯帝国对中亚统治的特点并分析其作用。(2)根据材料二并结合所学知识，概括阿拉伯帝国统治中亚的措施。
(3)根据材料并结合所学知识，阐述中亚在古代文明交往进程中的地位。
材料一 公元前750年到公元前550年是希腊人向海外移民的高峰时期。在地中海西部殖民是为了运入金、银等贵金属。黑海沿岸的殖民是为了控制粮食运输要道。在受客观条件限制而无法建立殖民地的地方，希腊人只建立商贸城市。殖民城邦的创建者仍可保留原来城邦的公民身份，殖民城邦与原城邦犹如子与母，在感情上有密切的关系，文化上也承袭母邦，但政治上基本独立。这些殖民城邦不仅是商贸中心和农业小国，也是非常重要的港口。到公元前5世纪时，希腊人的足迹已遍及地中海沿岸的所有地方。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料二 在埃及，亚历山大不惧旅途艰险，亲自朝拜阿蒙神喻宣示所，感动得僧侣们直呼他是神的儿子。在巴比伦，他下令将薛西斯毁坏的马都克庙宇连同其他任何被波斯毁坏的庙宇都一一重建，他还亲自祭祀马都克。他不仅在一般城市，即使一些重要的大城市如苏萨、巴比伦等地也任命当地贵族出任总督。他号召马其顿士兵与当地居民联姻，并给予他们免税的优惠政策。他带头娶波斯帝国末代君主大流士三世的女儿为妻。亚历山大曾让三万波斯青年穿上马其顿服装，按马其顿的军训制度进行操练，组成一支强悍的骑兵队伍。
——摘编自宋慧娟《评亚历山大》
(1)根据材料并结合所学知识，概括古希腊人和马其顿人对外扩张的差异。(2)根据材料并结合所学知识，分析古希腊人和马其顿人对外扩张的共同影响。
材料一 春秋之前，东部鲜卑原牧于鲜卑山为中心的地区。汉武帝时，南下作乐水（饶乐水，今西拉木伦河及下游新开河的统称）流域。东汉初年，再次南下边塞塞外……唐通天元年（696年）“天下大旱”，契丹驻牧地西拉木伦河流域尤其严重，人畜饥饿，于是首领率部众南下，深入到冀、赵、瀛等州。契丹人口在唐初为22万，辽建立时为75万，统和十八年（1000年）达到100万。东北诸族间、各民族内部间，政治军事斗争时有发生，甚至相当激烈、残酷。胜利者称王称霸，掠夺人口财富，抢占优良草场和森林狩猎区，某些不甘心屈辱和死亡的失败者常率领部众远走他乡，脱离斗争旋涡，来到易于取得生活出路的南部和西部。金政权原都于上京会宁，1151年南迁至1000余公里的燕京，大量女真人随之到这里。迁都是为了“强效华风，光宇中土”。成吉思汗不断南下，忽必烈南下灭宋，统一全国等均是在大一统思想指导下实现的。
——摘编自曲守成孟古托力《古代东北民族南下西进规律性运动考论》
材料二 1861年清政府“弛禁”以来，大批关内移民涌入东北垦荒种地，到清末民初，奉天全省垦地面积6682．6万亩，大片荒地得以开垦。宣统元年（1909年），黑龙江先后设立了移民农业公司、和利民公司，引进国外机械，雇佣移民开垦荒地，提高了生产效率和粮食产量。东北的大豆玉米、高粱等农作物产量跃居全国前列，并大量内销和出口。随着关内移民人口的持续增加，农产品出现剩余，与之相关联的油坊、烧锅、磨坊等加工业得到了快速发展。之后，面粉厂、农具厂、服装厂也相继出现。随着1897年中东铁路兴建，东北地区开始步入城镇化发展的快车道。到1916年哈尔滨总人口已达16～17万人，哈尔滨迅速发展成为一个大中型城市。苏俄报刊曾披露：“俄国所最惧者，为中国之移民。中国人于二三百俄里之边境附近安置多数农人，使其人民移住自兴安岭至伊尔赤西之地。”1928年《东方杂志》亦提到“东三省华人既这样发达，日本人欲在这三千万群众之中，实行其自由行动，恐非易事。”关内移民到东北，只有紧密团结、互帮互助才能得以生存，这逐渐形成了东北文化中重亲情、讲义气、待人以诚等性格特点。
——摘编自王延荣《近代关内移民对东北经济文化发展影响探析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代东北民族南下的主要原因。(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代关内移民对东北发展的主要影响。
材料一 《诗经》中的战争诗数量较多，篇幅短小，内容丰富。其风格大致可分为两大类型：一是雄壮激昂的英雄战歌；二是悲慨苍凉的征夫心曲。从《诗经》所反映的情形看，耕地的破坏或被侵占是导致战争的根源，除了偶尔为之的武力扩张外，多数战争都因侵犯土地、保护土地而起。人们内心厌恶战争而又不得不战，这种战争多是被动的。因而《诗经》中的战争诗无不充斥着“征夫怨”、“思妇恨”的反战情绪。《诗经》中对尚武好战的描写显得婉转温和。例如《诗经》中的战争诗从来不直接描写战斗场面，从来没有厮杀格斗、流血和死亡，诗中只见旌旗干戈，战马腾骧和凯旋欢庆，充分表现出王者之师不靠暴力杀伐，而是以德服人，不战而胜的特点。《诗经》除了描写战争英雄，还把笔触伸向与战争有关的社会群体或者个体，表现出厌战痛战、热爱和平的思想。
材料二 《荷马史诗》中的战争诗只有《伊利亚特》，《伊利亚特》主要描写的是特洛伊战争最后阶段的殊死战斗，侧重对唯勇至上的阳刚美的渲染。《荷马史诗》中的人物刻画强烈而鲜明，是一种直接、动态的描绘。动作的勾画，声音的非理性的、毫无节制的极端的审美观照。这是一种崇“力”的尚武精神，战争的悲壮及美感在比喻、夸张等多种修辞方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充满着诗画意境。如描写两军格斗场宣泄使得战斗英雄鲜血淋漓地闯入读者眼帘。和生活在广袤富饶之区域的汉民族不同的是，生活在岛国的古希腊人崇尚战争。《伊利亚特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在有限的人生中人对生命和存在价值的索取。
——赵景梅、胡健《尚武与嗜血——<诗经>和<荷马史诗>中东西方古代战争文化比较》
(1)根据材料一二概括《诗经》和《荷马史诗》中的战争体现的中西古代战争文化差异。
(2)根据材料一二并结合所学知识分析中西古代战争文化差异产生的原因及其在当代中西战争态度中的映射。
