| A．宗族宗法观念加强 | B．个体农业经济产生 |
| C．社会组织形式变化 | D．血缘关系纽带松弛 |
| A．中央集权制度呈现出稳定性 | B．郡县与中央的组织结构相同 |
| C．宗法制家国一体的政治结构 | D．分封制具有防乱御变的价值 |
| A．都有制约君主权力的作用 | B．都重视权力与血缘相结合 |
| C．都加强中央对地方的控制 | D．都是国家权力结构的体现 |
在商代，本族即所谓内服，臣服于自己的其他部落氏族即所谓外服。内服由商王直接管理，在中央政权下设“百姓”从事基层性的管理事务；外服则分封原部落或氏族的首领，由其自行管理。如商代时在西方分封姬周，就是外服的分封之例。当时，商王室在本族内服的统治还较为严谨，但外服诸侯与中央的关系则十分松散。一般来说，外服官对于商王室，只承担缴纳贡赋、随王出征、祭奉商祖这几种义务，商王则有保护外服诸侯的责任。至于外服区域内的政治、行政与管理，商王不加干涉
——刘文瑞《中国古代政治制度》
阅读材料，谈谈商朝内服与外服之间的关系。
| A．夏政权有较浓的氏族组织色彩 | B．夏朝最高统治者开始时是女性 |
| C．夏政权建立起较完备的宗法制 | D．夏政权的王位继承可以是女性 |
6 . 材料一 五帝时期是中国从原始时代到上古时代的过渡阶段。这个时期尚未形成国家，也不是部落联盟，而是“部落联合体”或“酋邦”，并产生了一个超然于各部族之上的部族，它代表整个部落联合体的利益和秩序，其首领被称为帝或后。部族对部族的统治是血缘对血缘的统治，但是各部族往往相对地居住在一个固定的区域之内，因而这种统治也具有一定的地缘成分。相传，颛顼时期“绝地天通”，禁止民间的通灵者随意与天神沟通，改为由专门的祭祀官员负责与天神的沟通。
——摘编自张荣明《中国的国教：从上古到东汉》
材料二 夏王朝在信奉“天命”的同时，强调“德治”。这个“德”包括君臣的品德和安民思想在内，含有氏族社会的传统。……夏王朝与尧、舜时代一样，有浓厚的敬天思想，包括敬神和敬祖在内。这是由原始的自然崇拜和祖先崇拜发展而来的，只是更具政治色彩，把政权与天命联系在一起。他们认为自己执行的统治权力，是实施上天和神灵的意志。
——黄崇岳：《中国历朝行政管理》
(1)根据材料一，概括五帝时期作为过渡阶段的特征。
(2)根据材料二结合所学知识，概括夏王朝统治的特点，指出其成因。
| A．君主专制制度的确立 | B．宗法分封制度的实施 |
| C．敬天保民观念的形成 | D．礼乐制度的逐渐废弛 |
| A．宗法制度受到挑战 | B．中央官制的重大变化 |
| C．礼乐制度遭到破坏 | D．政治与文化趋向理性 |
材料一 按西周时的制度，周天子每隔几年要到全国各地去巡视一番，以考察诸侯的政绩，叫做“巡狩”；而诸侯到一定时期要前往王都朝见周王，这叫做“述职”，天子在此时还要重新宣布一次各诸侯的爵位等级。这是王权的重要标志。诸侯有一次不到的要贬降其爵位，两次不到的要削减封地，若连续三次不到，就要兴兵讨伐。东迁后，“巡狩”之事就很少进行过了。诸侯朝见天子“述职”之事，春秋时也几乎看不见了，即或有，也是为某种暂时的需要而进行的。与此相反，倒是周王对诸侯进行聘问。
——杨升南：《中国历史大讲堂03：春秋史话》
材料二 春秋时的县和后来的县性质不同。战国时各国的县的长官，是由中央委派的，必须听从中央的命令，推行各种政策，属于地方政权性质。春秋时代县的性质就不同。……县最早设在一些大国的边境地区，往往灭掉一个小国，就要在那个地方设县，是直属于国君的统治地区，常常是国君到边境上处理军国大事或重大问题的地方。这些县里的贵族和“国人”都被编制成军队，军队的长官也就是县的长官，叫做“县尹”，或者尊称为“县公”，就是一个县军队的统帅。当时县尹作为一种重要官职是由重要贵族轮流担任的，个别也有父子相袭的。
——杨宽：《先秦史十讲》
(1)据材料一概括从西周到东周，制度发生的变化，指出其反映的实质问题。
(2)材料二指出春秋与战国时期“县”的本质区别，分析导致其差异的根源。
| A．具有一定人本主义色彩 | B．采用儒家思想治国理政 |
| C．彻底摆脱神权思想束缚 | D．为推行分封制寻找依据 |
