3 . 西周时期，天子谓同姓诸侯、诸侯谓同姓大夫皆曰父，“父乃同姓重亲之称也”；战国时期，将“父”与“老”“师”等词连缀，如“耆老有高德者，名曰父老”，“古者，年七十而致仕，老于乡里，大夫名曰父师”。这一变化折射出

A．儒家伦理的发展	B．礼乐制度的延伸
C．宗法关系的扩大	D．社会转型的加剧

4 . 在建政过程中，周天子作为天下之大宗，理所当然地成为天下之君，周王室也就成为西周国家中央政权。相对于周天子而言，诸侯为小宗而宗于天子，因此，诸侯国便成为臣属于周王室的第二级政权。据此可知，西周统治（     ）

A．凸显了周天子的绝对权威	B．保证了贵族的政治垄断
C．体现了政治与宗法的统一	D．增强了华夏观念的认同

5 . 西周司法模式的核心特征在于授权，即通过审判权的个别授予方式，而不是建立专门的司法官员体系来实现王朝的司法职能。被授权者以王朝代言人的身份处理争端、消除纠纷、团结力量、控制权贵。这一做法（     ）

A．表明依法治国观念受到推崇	B．一定程度上侵蚀了国家权力
C．强化了周天子对基层的治理	D．促进了统治疆域的不断扩大

7 . 有学者认为“该制度下每个中心都以结构复制的方式，将中心的治理模式、文化生态等特性‘粘贴”下来，即部分拥有整体的全部功能。因此，当一个中心被摧毁后，其他中心可以重建系统。”该学者意在强调

A．中央集权制度呈现出稳定性	B．郡县与中央的组织结构相同
C．宗法制家国一体的政治结构	D．分封制具有防乱御变的价值

8 . 在中国早期社会中，号称掌握了天、地、人、神之间沟通能力的巫觋拥有可以支配他人的绝对力量。商后期的王自称“帝”，亲自参与占卜活动；而周王自称“天子”，“承天”而“子民”。这一变化主要反映出（     ）

A．贵族干预政治的现象消失	B．神权渐被纳入王权之中
C．国家治理的理性色彩增强	D．中央对地方的直接控制

9 . 下列是对中华文明起源的研究.这一历程彰显了早期中国（     ）   

距今6000年—5000年	“天极宇宙观”是原始宗教的核心。垄断与“天极之神”的沟通，成为构建早期国家的重要依托。
夏商时期	“天极宇宙观”发展为“天下政治观”。“天极之神” 演变为“帝”，宇宙观与政治观的结合更加紧密。
西周时期	“帝”向道德化之“天”转变，“天下政治观" 的人文化。

A．王权严重依附于神权	B．以血缘为纽带构建国家
C．君主专制的日益强化	D．宗教思想的世俗化倾向

10 . 在中国古代某一时期，在上层社会，旧氏族在国内激烈的兼并斗争中不断消失；在民间，主要是众多家长制家族的解体；姓氏制度也发生了质的变化，姓的“别婚姻”作用越来越小，氏无区别贵贱的功能。与以上现象属于同一时代的是（     ）

A．分封秩序依然能够有效维持

B．人群结构更多地按地区划分组织

C．只有皇族仍然具有世袭特权

D．实行中央集权制度已经成为共识