1 . 锡命礼是西周王朝天子册封各国诸侯和中央王官的政治工具。而《国语·周语》记载晋惠公接受天子锡命时“执玉卑，拜不稽首”。周平王和周襄王分别锡命晋文侯和晋文公时，赐物中均没有出现“鈇钺”（帝王赐予的专征专杀之权）这一物品。这些现象反映出这一时期（     ）

A．血缘关系与政治隶属关系有机结合	B．周王室的政治影响力遭到削弱
C．贵族内部矛盾促进了权力的再分配	D．土地制度变革动摇了等级秩序

2 . 西周时期，周天子在每个诸侯国封有几个监国的上卿大夫。这些上卿大夫世袭罔替，并从国君手里领取世袭采邑。上卿大夫还拥有自己统领的武装，势力很大。由此可见，西周时期（     ）

A．地方治理呈现出民本化特征	B．周天子对地方集权统治加强
C．诸侯国君的权力受到了制约	D．政权与族权间权力实现分离

3 . 商王室祭祀的祖先神，不但有上甲以降的近祖先公及成汤以下的先王先妣等直系祖先，还有其高祖远公和旧臣神等旁系远祖，他们甚至还将未必有血缘关系的高祖远公“错之庙，立之主”。这些措施表明商王室

A．肃清氏族构建血缘政治	B．团结亲族试图加强王权
C．扩大祭祀保证族权至上	D．重视直系轻视旁系亲族

4 . 西周建立后，镐京成为西周的政治文化中心，同时西周也在洛邑（今洛阳）营建东部行政和军事中心，而且西周初年的众多封国，特别是姬姓封国大多都安置在东部平原上。西周的这些安排（     ）

A．保证了西周王朝的长治久安	B．巩固了统一多民族的封建国家
C．强化了对新征服地区的管控	D．实现了王室对东部的直接统治

7 . 汉字“家”的字义，商代卜辞首先为“氏族宗庙”，也有“氏族（宗族）”之义：西周金文中均为“氏族（宗族）”；春秋时代主要为“氏族（宗族）”，也有“宗庙”之义；春秋末年到战国初期出现“个体家庭”之义。这一演变过程表明（     ）

A．宗族宗法观念加强	B．个体农业经济产生
C．社会组织形式变化	D．血缘关系纽带松弛

9 . 西周实行摄政制度，即当国君幼小、缺失或不贤、无能之时，贵族集团内部可以虚国君之位，摄政制度（     ）

A．开创了国家治理新模式	B．维护了宗法制度的稳定
C．凸显了分封诸侯的作用	D．冲击了王权的至尊地位

10 . 周人灭商以前以丰镐一带为中心，是为“宗周”。周公二次东征后，以洛邑一带居“天下之中，四方入贡道里均”，“卒营筑，居九鼎焉”，以洛邑为王城，是为“成周”。据此可推知，定鼎洛邑旨在（     ）

A．不断扩大西周王畿范围	B．实现对地方的垂直管理
C．促进南北之间文化交流	D．构建天下共主的正统性