1 . （孔）子曰：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。这表明孔子倡导的礼乐文明

A．服务于鬼神上苍	B．服务于国家政治
C．服务于人民大众	D．服务于整个社会

2 . 《班簋》铭文记载了周王命毛伯率兵征讨东方反叛的少数民族，成功之后告祭天的事情。铭文日:“公告其事于上，唯民亡遂才(哉),彝昧天令(命),故亡。允才(哉)显，惟敬德,亡卣(攸)违。”材料可以用来说明

A．铭文是研究商周社会的主要史料

B．西周族群对立民族矛盾异常尖锐

C．周王以天意来论证政治活动的合法性

D．敬德保民的儒家思想在西周得到重视

3 . 家谱的雏形在殷商卜辞世系关系中有所反映，隋唐以前，家谱修撰相当发达，大量家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。 这反映出

A．分封制对中国的社会影响深远	B．宗法观念日常生活中长期存在
C．君主专制带来封建家长制盛行	D．家谱文化是中国优秀传统文化

4 . 有学者指出，春秋的诸侯国不是一个纯粹的政治机构，国君君临天下但并不治民。对于卿大夫而言，只知效忠于“家”，而不知效忠于“国”。这反映出

A．“家国”同治的观念	B．宗法制的实施
C．社会转型的完成	D．“国”与“家”的对立

5 . 学者姚大中在其著作《黄河文明之光》中指出：“周文化对中国域内人类活动秩序最早设定统规则与制度化成功……中国文化的正统便以周文化为深厚根基。”下列表述属于周朝政治文化范畴的是
①殷民七族封于殷 ②别黑白而定一尊   ③立嫡以长不以贤   ④凡周之土，不（丕）显亦世

A．①②③

B．①②④

C．③④

D．②③④

6 . 西周初年在周王直接统治的地区和各诸侯国都有明确的国、野之分。王或诸侯所居都城及其近郊称为国，居住在国中的同族成员是国人；郊外称为野，居住在野的被征服地区的原住民则是野人。国野之分表明西周

A．中央集权式的制度构造	B．基于血缘的管理架构
C．权力继承方式的多样性	D．宗法观念的逐渐淡化

7 . 司马光《资治通鉴》的编写起于公元前403年周威烈王立三晋大夫为诸侯，终于藩镇军阀拥兵自重的五代时期，这说明司马光意在

A．强调君臣名分的重要性

B．强化历史学的政治功能

C．宣扬天理的至高无上性

D．维护中央集权反对分封

8 . 春秋时期，郑国初铸刑书时，晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”，子产则回答说这是时势发展的必然。这反映出当时

A．礼乐文化秩序遭到破坏	B．传统治国方式出现调整
C．法家法治主张受到重视	D．贵族阶层特权得到强化

9 . 春秋战国时期，诸侯国初步具备了君主专制国家的雏形，正从宗族国家向君主专制国家过渡。这反映出春秋战国时期(       )

A．宗法分封制度已经终结	B．血缘政治纽带得到加固
C．官吏选拔原则发生变化	D．家国一体观念趋向淡化

10 . 禹治水的传说最早见于春秋时代的作品《诗经·商颂》，提到禹只有简单几句，没说禹还干了其他什么事，治水的“水”仅指黄河。但是在战国成书的《尚书·禹贡》篇中，禹的贡献就大多了，不仅治水，还划分了“九州”和“五服”。出现这一变化主要原因是

A．战国时期考古发掘的成果	B．实现统一的政治需要
C．民族文化认同得到了加强	D．诸侯王问题得到解决