1 . 下表是《左传》中关于春秋时期著名政治家、思想家子产的部分记载。与子产思想相似的是（       ）

时间	事件	语录
襄公八年（公元前565年）	郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘获了蔡司马公子燮，郑国人都欣喜不已	子产曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。”
襄公二十五年（公元前548年）	子产执政，问然明如何为政，并对然明的观点赞赏不已	然明曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”
昭公二十年（公元前522年）	子产临死前对子太叔的遗嘱	子产曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。”

A．民贵君轻

B．兼爱非攻

C．以法治国

D．为政以德

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   在先秦，儒家重视道德在国家治理中的作用，认为国家治理离不开道德，应以道德规范调整人际关系，从观念上端正人心、导民向善。法家重视以法律手段治理国家，认为国家治理离不开法律，主张以严格的法律强化约束各级官吏，以严厉的刑罚禁暴止奸，实现秩序。汉代以后，正统儒家主张道德法律共治天下。秦朝专任刑罚，导致民怨沸腾，二世而亡；汉初无为而治，休养生息，也难以适应后来的社会发展。在这一背景下，主张儒法结合、道德法律共治天下的正统儒学应运而生。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，同时也提出德主刑辅、德刑并用的治国主张。经过汉中期改造后的正统儒学，坚持道德法律共治天下的基本原则，并在漫长的历史过程中不断发展完善，形成了系统的治国理论，如，《唐律》确定的“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的治国方略，并为以后历代所尊崇。

—摘编自朱勇《中国古代道德法律共同治理的智慧》

材料中提出了几种治国方略，选择其中一种，自拟论题，并结合所学知识加以论述。(要求：论题明确，论述史论结合，层次清楚)

3 . 公元前536年，郑国国相子产不顾贵族的反对，命人将法律条文刻铸于铁鼎之上，以此作为国家的常法。此后，郑国庶民与贵族相争时“不忌于上”。据此推知，子产铸刑鼎（     ）

A．顺应了时代变革的潮流	B．旨在打击封建贵族势力
C．奠定了中华法系的基础	D．响应了奴隶阶级的诉求

4 . 法安天下，德润人心，法治，与德治相辅相成。阅读材料，完成下列要求。

材料一

人物	政治主张
孔子	“为政以德”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
老子	“无为而民自化”“为无为，则无不治”
韩非	“故以法治国，举措而已矣”“圣人之治也，审于法禁”

——引自《论语》《老子》韩非子》

材料二   “贞观之治”成绩的取得，是以人为本、以德治国这一政治路线的成功。以往谈及贞观之治，只是一味强调唐太宗、魏征等人的自觉，常常忽略中国制度的重要背景。魏征从贞观七年开始担任门下省的长官，直至贞观十七年去世，都是门下省的负责人。唐太宗与魏征的关系，与三省制关系密切，而三省制的运行机制，更值得重视。唐朝也被称为“律令国家”，因为它把中国自汉魏以来的传统律法、律令做了一番非常完善的总结和提炼，形成了律令制度……《唐律疏议》对古代亚洲各国如日本、朝鲜、越南等的立法都产生了重大影响。

——摘编自荣新江等《唐：中国历史的黄金时代》

材料三   回顾人类文明史，编纂法典是具有重要标志意义的法治建设工程，是一个国家、一个民族走向繁荣强盛的象征和标志。民法是民事领域的基础性、综合性法律，它规范各类民事主体的各种人身关系和财产关系，涉及社会和经济生活的方方面面。党的十九大明确提出，要保护人民人身权、财产权、人格权。而现行民事立法中的有些规范已经滞后，难以适应人民日益增长的美好生活需要。编纂民法典，必须坚持依法治国与以德治国相结合，注重将社会主义核心价值观融入民事法律规范。

——摘编自王晨《关于<中华人民共和国民法典（草案）>的说明》

(1)根据材料一，概括孔子、老子、韩非的政治主张。结合所学，指出秦汉时期治国主导思想的演变。
(2)根据材料二，结合所学，从三省制运行机制的角度说明“唐太宗与魏征的关系”，并概括《唐律疏议》在中外法制史上产生重大影响的原因。
(3)根据材料三，结合所学，指出《中华人民共和国民法典》在新中国法律体系中的地位。运用唯物史观，阐述《中华人民共和国民法典》颁布的必要性。

5 . 夏商西周时期的法律具有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”、郑国邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变（     ）

A．反映等级秩序走向瓦解	B．说明法家思想更适应现实需要
C．适应阶级关系变动需要	D．表明郑国和晋国率先走向法治

6 . “（鲁昭公六年）三月，郑人铸刑书”。这短短的几个字，记载了中国法律史上一件划时代的事情。它表明当时的中国（     ）

A．礼乐社会秩序正式确立	B．统治者以法律治理国家
C．由习惯法进入了成文法	D．颁布法律条文教化百姓。

7 . 统治者很早就用法律来治理国家，据《左传》记载，有夏之《禹刑》、商之《汤刑》、周之《九刑》。吕思勉指出，“西周以前，刑法率取秘密主义。至春秋时，则郑铸《刑书》，晋作《刑鼎》，渐开公布刑法之端了”。法律内容由秘密而公开化，这表明春秋时期

A．德治与法治之争终结	B．国家治理方式的进步
C．地主阶级专政最终确立	D．治国理政崇尚严刑峻法

8 . 夏商西周时期，礼与刑一起有效维护宗法等级秩序；春秋战国时期，由刑到法，由法到律，适应了统一的需要；到唐朝时期，出现律、令、格、式的严格区分，构成此后中国封建社会完整的法典体系。这 —反映

A．礼主刑辅是古代法律存在的形式	B．法律是强化社会治理的工具
C．儒家思想影响下的法律发展历程	D．法律维护封建统治阶级利益

9 . 商鞅徙木立信，张居正强调“悬法于众”，坚持“刑赏予夺，秉持公道”，使得“九围之人，兢兢辑志；慢肆之吏，凛凛奉法”。这反映了两者

A．成就霸业的理想	B．依法立信的思想
C．富国强兵的理念	D．救亡图存的信念

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 季康子问政于孔子，孔子对曰；政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

——《论语·颜渊》

君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。

——《孟子·离娄上》

材料二 不同的法律概念是古代罗马文明与古代中华文明的一大分歧。一般来说，罗马人尊崇法律，他们的颂词多以自己的法治为荣。中国的法家也崇尚法律、法治，不过法家的概念在汉武帝罢黜百家后备受压制。儒家视法不外刑，与战争一样，同是世上无可奈何之"不祥之器"。《汉书》晋书》把刑、战归纳到同一卷中。

公元前451年，阶层斗争剧烈期间，罗马公民普遍庆祝颁布《十二铜表法》，视它为国家的伟大创建。古代史笔称誉它是平民的胜利，现代史学家认为贵族能明智自制，它亦功不可没。法律有强制性，但规约在什么情形下施什么刑赏，教人们知道要为自己行动的后果负责。总的来说，罗马人认为法律公布明确规例以指导行为，让公民们能理智地权衡得失。

——摘编自欧阳莹之《龙与鹰的帝国》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括孔孟治国理念的特征及其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳古罗马和汉代以后的中国对法治的不同态度，并指出古代罗马颁布成文法的意义。