1 . 据现存的西周册命金文可知，周王委派臣属的职事，主要局限在两个领域：一是对王室直属的群体或领地范围的管理；二是对臣属周天子的家族、诸侯的管理，主要是对各家族、诸侯国之间纠纷的调节和贡赋、劳役的征收，尚不涉及民事、行政等。由此可知，当时（     ）

A．内外服制度得到了延续	B．国家治理尚未实现高度集权
C．诸侯国独立性日益增强	D．原始的民主传统仍存在影响

2 . 周代，许多日常冠礼（男子成丁礼）、婚丧礼、宗族成员的盟誓等，均在宗庙进行，宗庙被视为宗族的象征。《左传》记载：“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢（亡父宗庙牌位）庙”，从异姓到同姓、再到同宗、同族，血缘关系由远到近，强调了宗子（指大宗的嫡长子）的权威。由此可见，周代宗法制（     ）

A．维护了社会的长期稳定	B．形成了严格的等级秩序
C．强化了统治者专制统治	D．构建起和谐的祭祀体系

3 . 北京琉璃河出土的周代青铜礼器——堇鼎，其上铭文大意为： “‘堇’奉燕侯之命，到都城向召公奉献食物，召公赏钱给堇，堇用这些钱铸造了该鼎。”此铭文佐证了《史记索隐》中记载： “召公奭受封于燕，但本人并没有去，他留在都城继续辅佐周王，派遣长子前往燕国。”这可说明（     ）

A．周初分封制度尚未完善	B．《史记索隐》抄袭了堇鼎铭文
C．血缘宗法制度完全确立	D．史料互证利于还原历史真相

4 . 在西周中期的佣伯和其妻毕姬的墓葬中，毕姬墓随葬有五鼎五簋，而佣伯墓随葬了三鼎一簋。有学者认为，这主要缘于毕姬出身于周人之强宗毕氏，而倗伯因其少数民族土著的狄人身份成为周人的附庸。这可以用来说明当时（     ）

A．政治实力冲击宗法制度	B．等级观念阻碍民族融合
C．血缘与政治的结合紧密	D．女性社会地位得到提高

5 . 西周初年，统治者在很多重要场合使用殷礼，但在周成王六年后，立国前“西土”风格的铜器倍受推崇，大小相次的列鼎和列簋制度雏形形成。这表明西周（     ）

A．青铜铸造技术更加成熟	B．革除了殷礼的落后因素
C．治国理念愈益关注民生	D．试图重塑社会统治秩序

6 . 西周时期，周王以“授民授疆土”的方式改变了夏商时期亲族聚居的政治结构。在打破旧式部族方国血缘界限的基础上，建立起一批周人统治，各族混居的新型国家。这表明西周时期（     ）

A．宗法血缘观念日趋淡化	B．贵族统治秩序逐步建立
C．国家组织形态发生改变	D．王权逐渐实现高度集中

7 . 西周初期，“王家”指周王个人的家庭（排除那些已建立宗族的周王兄弟）及维持其财产的管理系统，与“王朝国家”（指中央政府官员体制）均代表周王进行运作。西周后期，“王家”与“王朝国家”分离，“王朝国家”逐渐获得“自我决定的运行体系的特点”。这一变化（     ）

A．反映出集权体制下的局部调整	B．推动了周王朝的官僚化进程
C．淡化了权力分配与血缘的关系	D．表明人文精神促进理性行政

8 . 下表为商和西周的内外服制与分封制的简介。从内外服制到分封制的变化反映出当时（     ）

名称	内容
内外服制	内服是商王直接统治的王畿地区，外服由邦伯独立管辖，二者是在军事征服下结成的一种臣属关系，邦伯接受商王封号，并对其承担义务
分封制	将土地分封给宗室贵族及部分功臣和古代帝王的后代，并鼓励异姓诸侯与王室联姻；诸侯则需服从天子命令、定期朝贡、提供军赋和力役

A．行政机构的完善	B．中央集权的发展
C．社会形态的剧变	D．王权统治的加强

9 . 西周诸侯国经由天子“授民授疆土”而建立，诸侯国居民由周人、殷人旧族和当地土著构成，各封国内原属于不同族属的社会成员实现了不同程度的杂居。这表明分封制（     ）

A．继承了商朝的内外服制度	B．有利于文化的整合与交融
C．维护了周王天下共主地位	D．减少了贵族内部利益冲突

10 . 西周中后期，周宣王不顾大臣的反对立鲁武公次子戏为储君。鲁武公死后，戏即位为鲁懿公，后来鲁人杀懿公而立武公长子括之子伯御。伯御因未得到周宣王的承认而被周宣王所杀，伯御成为西周鲁国唯一一个没有获得王室谥号的国君。这表明周宣王时期（     ）

A．嫡长子继承制已被废除	B．宗法制度遭到了破坏
C．尊卑等级秩序开始淡化	D．王权专制得到了强化