1 . 《山海经·大荒西经》记载:“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”《孟子·离娄下》中说:“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕邹，西夷之人也。”这些文献记载可用于说明（     ）

A．华夏认同观念得到发展	B．戎狄蛮夷被华夏文化所同化
C．华夷的界限被彻底打破	D．华夏族的正统地位逐渐丧失

2 . 依据《史记.楚世家》的相关记载，历史教师讲述了一个故事(见下)，从中可以看出（     ）
起点:楚武王言“我蛮夷也”。
发展:不到百年，楚庄王陈兵问鼎。
高潮:吾楚郯之战后，楚庄王论“武德”。
结尾:战国后期，出现“横则秦帝，纵则楚王”局面，楚国一度被推为合纵之长。

A．分封制度的强化

B．民族之间的交融.

C．六国统一的完成

D．经济重心的南移

3 . 据《史记●赵世家》记载，中山国建于公元前414年，疆域约在今河北西部一带。中山国虽由白狄所建，其在建筑及帐内用器方面，仍保留着游牧民族的特点，但其文字、礼器、器物和墓葬均与华夏族相同。这反映出（       ）

A．统一多民族国家的形成	B．民族文化相互交融的趋势
C．华夏认同意识得到增强	D．同源共祖思想得到了承认

4 . 据《左传》记载，孔子曾感叹曰：“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信。”孔子所说的这一状况（     ）

A．导致天子失势诸侯争霸	B．有利于华夏认同观念的发展
C．促进了百家争鸣的出现	D．为统一多民族国家奠定基础

5 . 《左传》记载，春秋时期，一些人以蛮夷戎等为字或为名。例如，郑国的太子叫夷，郑灵公的字是子蛮，齐侯的儿子叫戎子。这一定程度上反映出（     ）

A．礼乐教化传统已消失	B．社会生产力不断发展
C．出现了文化趋同现象	D．中原地区的文化影响

6 . 据《左传》襄公十四年记载，姜戎首领戎子驹支对中原历史了如指掌，并且能赋《诗》言志；《史记·吴太伯世家》也记载了吴国公子季札通晓《诗》《乐》之事。这类现象反映出（     ）

A．儒家思想深入人心	B．礼乐制度影响扩大
C．华夏认同观念加强	D．史学传播不断深入

7 . 《左传》记载，春秋时期晋国周边的山戎希望与晋国建立友好关系，但晋悼公认为山戎“无亲而贪”，不同意与之和议，晋国的卿大夫魏绛向晋悼公陈述了“和戎”的五大好处，最终说服晋悼公与戎族订立了盟约。对此，以下认识正确的是（     ）

A．晋国是春秋时期首个霸主	B．山戎已经完全认同晋国文化
C．“和戎”有利于民族交融	D．晋国产生了华夏认同的观念

8 . 楚国曾自称荆蛮，但《左传》中则记载楚国以“抚有蛮夷”为贵任，反而不以蛮夷自称。这反映了

A．宗法制度的加强	B．南方开发的推进
C．华夏认同的影响	D．楚国履行了义务

9 . 据<华阳国志》记载，战国时期蜀地“九世有开明帝，始立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆，人尚赤，帝称王”。该记载可用于研究（     ）

A．蜀国参与兼并战争	B．中原诸国对蜀人的接纳
C．周王地位开始下降	D．蜀地华夏认同观念发展

10 . 春秋时期，华夏族与夷狄各部之间的通婚现象相当普遍。据文献记载，晋献公就曾娶过三个戎族的女子，晋文公的母亲也是戎族人。此外，异族之间的通婚在一般百姓中也经常出现。这反映了此时（     ）

A．民族政策较为开放	B．民族交融不断加强
C．礼乐制度走向瓦解	D．文化认同开始形成