1 . 有学者称“周初领袖放弃了狭义的种族和宗教排外性，大张旗鼓地结合起军事、拟血缘原则和超种族组织，终于超越邦国联盟这层格局，把华夏带上一个空间稳健的统合体制”。该学者认为，西周（     ）

A．推动了华夏统一	B．放弃了宗教神权
C．建立了中央集权	D．扩大了统治范围

2 . 在中国古代民族中，无论“诸夏”还是“夷狄”，皆“天地所生”，都受着人类文明发展规律的支配，都有创造出文明的可能和权利。虽然强调中原文化的主体地位，但是“夷夏”是可以互相转化的。所以“夷夏”的文化差别不是绝对的，如楚国自称“我蛮夷也”。据此可知（     ）

A．国家统一是历史发展主流	B．民族交融呈双向互动性
C．中原文明展示强大向心力	D．夷夏文化差异性消失

3 . 《左传》记载，春秋时期晋国周边的山戎希望与晋国建立友好关系，但晋悼公认为山戎“无亲而贪”，不同意与之和议，晋国的卿大夫魏绛向晋悼公陈述了“和戎”的五大好处，最终说服晋悼公与戎族订立了盟约。对此，以下认识正确的是（     ）

A．晋国是春秋时期首个霸主	B．山戎已经完全认同晋国文化
C．“和戎”有利于民族交融	D．晋国产生了华夏认同的观念

4 . 春秋战国时期，从血统上“华夏共祖”开始转变为“华夷共祖”,所谓“四海之内，皆兄弟也”。“夏内夷外”的天下观转变为“王者无外”。这种转变反映了（     ）

A．传统政治制度的瓦解	B．文化认同意识的增强
C．中央集权制度的确立	D．家国同构体制的衰落

5 . 春秋末期时的子夏曾说：“四海之内皆兄弟也。”战国时期曾子也说：“千里之外，皆为兄弟。”这种说法反映了当时（       ）

A．不同地区联系密切	B．儒家思想发生异变
C．民族关系十分融洽	D．家族观念彻底瓦解

6 . 由元昊亲自主持创制的西夏文字在形制和结构上都以汉字为依据；不久，大量儒家经书被翻译为西夏文；金灭北宋之后，儒学很快就在金代文化思想中占据统治地位。这反映了（     ）

A．民族文化的多元特征	B．儒家思想的地位稳固
C．华夏认同的深度发展	D．民族政权的尖锐对立

7 . 春秋时期，“四夷交侵，中国微矣”。在这样的形势下，那些周天子分封的、与周天子的利害大体一致的诸夏国家，举起了“尊王攘夷”的大旗。“尊王”就是尊奉周天子为主，“攘爽”就是排斥蛮、夷、戎、狄。这反映出当时（     ）

A．分封制开始走向瓦解	B．蛮夷文化比周文化先进
C．诸侯国挑战中央集权	D．华夏民族的认同感较强

8 . 下图是先秦不同时期文献记载的大禹治水区域范围变化情况。据图可知，先秦时期（     ）

A．大禹治水的传说不断丰富	B．华夏文明的影响不断扩大
C．国家统一的趋势已经出现	D．儒墨两家的思想趋于融合

9 . 成书于战国时期的《尚书·禹贡》，打破了先前诸侯割据的疆界，以禹的名义把战国时的天下分为九州，既包括中原地区，又涵盖了四夷之地。下列对此认识正确的是（     ）

A．战国时期有了统一族群观念	B．战国时期分封制开始遭破坏
C．战国时期诸侯割据势力衰微	D．此书托禹名义而无研究价值

10 . 三星堆遗址中发现的青铜鼎、青铜簋、青铜篮等礼器，具有中原的特征。最新发现的青铜圆头方尊是一个四羊古尊，在殷墟里面也有类似的青铜器。这表明，三星堆文化（　　）

A．和中原文化具有同样的内涵	B．祭祀活动与政治密切相关
C．与中原文化存在长距离交流	D．青铜制造技术领先于全国