1 . 春秋以后，官书已经散入民间。在这以前，由于王室垄断，书籍的阅读范围受到严格控制，到了春秋末，士阶层也已能够读到王室图书。据《史记）载，孔子“西观周室（的书籍），论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》”。这一变化（       ）

A．表明周王室通过礼贤下士来挽救统治	B．有利于百家争鸣局面的形成
C．说明孔子“有教无类”思想影响广泛	D．反映礼崩乐坏现象日益普遍

2 . 春秋战国时期，孟子指出天下当“定于一”，墨子主张“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一称，斗斛一量”、“书同名、车同轨”的主张。这一局面（        ）

A．表明宗法礼乐制度已瓦解	B．反映贵族丧失了世袭特权
C．体现了中央集权制的确立	D．折射出传统秩序遭到破坏

3 . 春秋战国时期儒、道、墨、法等几派显学相互辨难，阐述义理的中心都集中在“内圣外王”的主题上“内圣”是指人的内在道德修养，即“修身”；“外王是指参与社会政治管理，即“治国”。这表明春秋战国时期（     ）

A．诸子百家立场一致	B．中国文化出现大一统趋势
C．中国文化形成了关注现实政治和人伦的特征	D．中国文化摆脱了神学影响

4 . 推动春秋战国百家争鸣局面出现的根本原因是（     ）

A．礼崩乐坏，纷争频仍	B．铁器、牛耕技术出现
C．各派创始人积极参与	D．各诸侯国变法运动

5 . “周既不纲，权利四散，游士学者，各称道其所自得以横行于天下，不容于一国，则去而之他而已。故仲尼见七十二君，墨翟来往大江南北，荀卿所谓‘无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容’。”这揭示出春秋战国时期（     ）

A．社会环境宽松	B．士人崇尚游学
C．人才争夺激烈	D．社会秩序混乱

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋战国之际，由于社会生产力的发展，引起社会关系上的大动荡和大变革。在这个过程中，政治结构上的宗法“礼治”逐渐松弛和瓦解，从而使“士”阶层从宗法制度的羁绊下解放出来，进而为“百家争鸣”的兴起创造了基本的前提条件。

——摘编自周继旨《论先秦的“百家争鸣”与“士”阶层的解放》

材料二   春秋战国时期的各个学派，人们总称为诸子百家。各派各家都著书立说，议论政治，即相互影响，又互相批判，在思想战线上出现了“百家争鸣”的局面。参加争鸣的主要有儒家、墨家、道家、阴阳家、法家。百家争鸣对当时的社会变革及文化发展起促进作用。

——摘编自房列曙、木华主编《中国文化史纲》

材料三   （汉武帝）继位之初接受董仲舒的建议，又于第五年设置五经博士，起用好儒术的田蛤为相。田蚡把博士中不治儒学的人一律开除，招聘数百名儒生补充进来……到了西汉末期，超过三万名儒生进入皇家学术机构。

——任世江《高中历史必修课程专题解析》

材料四   （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的各种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。

——摘编自黄仁宇《中国大历史》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，简析百家争鸣兴起的主要因素。
(2)根据材料二及所学知识，任选一个战国时期主要学派，并列举学派的一名代表人物及其主张。
(3)根据材料三并结合所学知识，列举汉武帝提升儒学地位的措施。根据材料四，概括儒家思想对于封建统治的作用。结合所学知识，说明儒家思想在封建社会中的地位。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   些学者对中国古代史的划分形成如下共识

（1）中华文明的起源和奠基（远古时期～公元前221年）；

（2）古代中华文明的发展（公元前221年～公元220年）；

（3）古代中华文明曲折发展（220年～581年）；

（4）古代中华文明的成熟（581年～907年）；

（5）古代中华文明的繁荣（960年～1368年）；

（6）古代中华文明的衰落（1368年～1840年）。

运用中国古代史的史实，对上述中国古代史的阶段划分进行探讨。（说明：可以就中国古代史的阶段划分中一个时期或四个时期之间的关系进行论证；也可以对中国古代史的阶段划分进行修改、补充、否定或提出新的划分标准，并加以论述。要求：观点明确、史论结合、史实准确）

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   战争是春秋战国时代的一个最突出的特点，特别是战国时期，天下大乱，不但上无天子，下无方伯，所有一切旧的“纳民于轨物”的东西都失去了约束力。……在参加争鸣的诸子百家中，没有谁不提出一套社会改革方案的。经过百家争鸣，宗教、哲学、政治、伦理学说真正达到了结构化、体系化。几乎所有的哲学家，同时又是杰出的社会政治理论家，其根本原因在于他们无法逃避他们的时代使命。……百家争鸣，代表着成熟形态的中国文化的源头，是中国传统文化的创世纪！

——《中国传统文化的创世纪—春秋战国时期的百家争鸣》

材料二   对古代希腊人来说，人是城邦的动物。城邦个体公民的福祉取决于城邦的兴衰，城邦的兴衰取决于道德的兴衰，道德的兴衰取决于城邦公民灵魂之善恶。因此，希腊人文主义者全部激情的焦点在于对灵魂的塑造、对心灵的关切以及培养人的理性的高贵，以实现理性基础上的个人与自身、个人与城邦、个人与社会之间的和谐状态。古典人文主义的初衷是解决雅典城邦危机，但在这一过程中，在对人性的深刻认识基础上，它确立了人之为人的普遍性原则，创立了一种理性精神的美。这种普遍性原则使希腊人文精神不仅属于希腊民族，而且成为了世界性的文化遗产，对后世的影响深远而持续。

——黄伊梅《希腊古典人文主义的内涵与特质》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出中国古代的百家争鸣、古希腊人文主义思想的特点
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出中国古代的百家争鸣、古希腊人文主义思想出现不同特点的原因。

10 . 战国时期，除儒、墨显学之外，还有道、法、阴阳等家，甚至一家之内也不断地分化出小的宗派，如“儒分为八，墨离为三”。各家都期望“以其学易天下”，各国君主对各家也是“兼而礼之”。上述现象反映了(   )

A．学术气氛空前浓厚	B．诸子百家相互诘难
C．养士之风极为盛行	D．学术适应政治需要