1 . 下图是《吕氏春秋》书影，在其中最后两列的文本中作者意在强调

A．统一逐渐成为趋向	B．分裂之势继续加剧
C．土地私有逐步确立	D．民族矛盾逐步加深

2 . 文人高续增在《诗经为证，我们曾经浪漫过》中写道“《诗经》不是按照‘上头’的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照……”这可以看出

A．《诗经》反映了中国古代民主平等的政治制度

B．《诗经》是先秦时代社会现实的文化反映

C．《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河

D．《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌

3 . 《吕氏春秋》指出：“听群众之议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉……孙膑贵势……”从中可以得出的正确信息是

A．认为国君应听取民众建议治国

B．全面解释了春秋各流派的主张

C．看到了各学术流派的思想特点

D．高度赞扬了儒家思想的先进性

4 . 康德拉•希诺考尔《中国文明史》：“《诗经》的特点在于，它反映了各行各业中人们丰富多样的生活经历。有纪念武王伐纣的故事；有关于王室祭祀、节日宴享和重大礼仪场景；有普通民众劳动的情景；有繁重兵役给人们带来无穷灾难……。”据此可知，《诗经》

A．体现南北文化融合的趋向

B．具有现实主义的风格

C．表现了大一统时代的气度

D．适应市民生活的需要

5 . 古代中国的不同时期流行不同的文学形式，某种文学形式有较为灵活的句式，多具有地方特色和神话色彩，往往感情奔放，想象奇特，文采华美。下列与该文学形式的叙述相符的是

A．奠定中国文学现实主义的基础

B．具有臻于化境的严整格律

C．更适于表现丰富复杂的思想感情

D．展现大一统时代的磅礴气势

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋战国时期，“礼乐征伐自天子出”变为“政由方伯”，诸侯国基本上已具有独立权。各国间的利益冲突不断加剧，军事竞争催生出国际间的战争规则和交往原则，并由此出现了专门的外交机构和外交官。各国为了协调国际关系，经常组织会盟活动，制定盟约作为诸侯共同遵守的国际规范。盟约具有国际司法和调节功能，带有一定的强制性。各国在国际交往中，形成了国家平等、和平外交、互不侵犯等原则。与此同时，儒家也力图将国际法纳入“礼”的范畴，构建和谐的“天下秩序”。

——据高旭《先秦国际法的溯源与探究》等

材料二   近代国际法话语权体系依托资本主义国家崛起而实现，主要适用于欧洲主权国家之间。西方国家凭借其政治、经济和军事等优势，将以欧洲为中心的国际法推广至全球，将非西方国家置于它们单方确立的国际法之下。在这一进程中，主权平等原则得到承认，但这只是欧洲范围内的有限承认，如柏林会议商讨非洲国家的国际公约时，列强是以西方的文明标准决定非洲国际事务，非洲国家却无从参与。近代国际法话语权体系偏离了主权平等原则，这种单一性的话语权体系在一定程度上限制了国际法的“国际”属性。

——据冯胜勇《国际法史背后国际法话语权体系的现代性反思》

材料三   国际法脱胎于西方文明的母体，如今已逐渐为中国所接受、认同和支持。改革开放后，中国积极参与国际交往活动，从国际法律秩序中获得巨大的收益。中国应提高现代国家治理能力，不断推动社会的文明进步，同时应积极履行国际义务，力求使自身的主张与行动符合国际法的规范与理念，并在全球治理问题上提出有效的解决方案。

——据韩逸畴《从欧洲中心主义到全球文明》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期国际法产生的背景及其应用的主要表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价近代国际法体系。

7 . 春秋战国时期是我国古代教育的转型时期。下列有关春秋战国时期教育发展状况的叙述，不正确的是（     ）

A．战国时期诸侯国已有博士之官	B．稷下学宫是春秋时期鲁国的教育中心
C．孔子开创了中国古代私人讲学之风	D．荀子认为学习的最高目标是把握礼

8 . 东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤．”这说明此时（   ）

A．士阶层在各国政治中发挥重要作用

B．士阶层在各国的活动违背统一潮流

C．有利于秦合纵连横政策的推行

D．士阶层的崛起有利于思想文化传播

9 . 春秋战国时期出现形成了百家争鸣的局面，到战国末期出现了综合诸子百家思想的著作《吕氏春秋》。这一转变说明

A．专制主义中央集权制建立

B．诸子百家的思想渐趋雷同

C．国家走向统一的趋势加强

D．儒家思想完全失去统治地位

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   作为思想和阐释空间的百家争鸣，是有其物质形态为依托的，否则争鸣无处承载。百家争鸣的诸多核心人物，均以私学为本，建立各种形式的教学机构，招揽天下人才，传授弘扬本学派思想。学派以思想领袖式人物为标志。百家争鸣时期，以孔、墨、庄、荀等为代表，各种可以称“子”称“家”的思想体系，皆为学派。这些学派的思想与学问不仅对当时的政治、经济、文化、社会建构和发展影响巨大，而且为中华学术文明的整体结构与衍变上升奠定根基。

——摘编自张江《百家争鸣：公共阐释的历史见证》

(1)根据材料一、概括百家争鸣的载体。并指出“这些学派”所代表的中华优秀传统文化的价值。

材料二   从16世纪末到18世纪末的明清时期，大批耶稣会等教会的传教士进入中国，发生了长达百年的“礼仪之争”。伴随着欧洲和在华传教士卷入争论，很多有关中国历史、政治、哲学、风俗的报道涌入欧洲，不少中国典籍也被翻译过去。人们由此知道了孔子是中国的圣人，儒学在中国占据主导地位，因而“当时欧洲人都以为中国民族是一个纯粹理性的民族”。启蒙运动以理性为旗帜，将神学蒙昧以及以神学为精神支柱的封建专制押上了“理性法庭”，而启蒙思想家大多曾受教于耶稣会学院，比一般人更为了解和熟悉中国，因此，当他们充当这个“法庭”审判员时，被世人视为理性主义的中国哲学就被用作审判词的语汇来源。

——摘编自陈卫平《中国传统哲学对欧美思想的历史影响》

(2)根据材料二、结合所学，指出欧洲启蒙思想家把“中国哲学”“用作审判词的语汇来源”的原因。结合所学，列举此时中国其他文化在欧洲传播的史实。

材料三   在《白鹿洞书院揭示》中，朱熹认为，教人为学在于“讲明义理，以修其身，然后推以及人”；为学方法则是“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”；学生在学习文化知识以外，从“修身、处世、接物”等方面进行道德的体验与践行。从明代开始，书院制度移植到朝鲜、日本、越南、马来西亚、新加坡乃至欧美等地，成为当地了解、接受中华文化的窗口，并融入当地的文化传统，有的至今仍在发挥作用，有力促进了中外文化交流。

——摘编自邓洪波《中国书院文献研究》

(3)根据材料三并结合所学知识，简析中国传统文化的作用和走向世界的意义。