材料一 “士”原是贵族的最低阶层，有一定的“食田”，受过“六艺”教育，能文能武，战时可充当下级军官，平时可作卿大夫的家臣。春秋战国之际，“士”发生了分化，既无田可食，又失去原来的职守，成为传授知识的教师或主持仪式的赞礼人，于是“士”就成为知识分子的统称。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一医天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——据《论语》《孟子》
材料三 “万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析“士”社会地位转变的原因。指出春秋战国之际，以孔子为代表的“士”追求的目标。
(2)依据材料二指出孔子与孟子对周王室的态度有何不同，并结合所学知识分析其原因。
(3)依据材料三概括韩非子的核心思想主张及实践的成败。
材料一 孟子认为人性本善，人人都会有恻隐之心。统治者只需要顺从自己内心的恻隐之心，就能够“以不忍人之心，行不忍人之政”，使“民有恒产”，过上丰衣足食的生活。孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，认为“君视民如草芥，民视君如寇仇”。
材料二 西汉董仲舒的思想以“君权神授”为核心，认为人间的皇帝就是代天意进行赏罚的权威。人民服从皇帝就是服从天道，否则就是反对上天。他还大力宣扬“三纲”“五常”的伦理规范，宣扬“王道之三纲，可求于天”，“三纲”“五常”也是天的意志，天的安排。
——以上材料均摘编自段练《浅析先秦儒学与汉代儒学的主要不同》
(1)根据材料一、二，分别概括孟子与董仲舒的思想主张。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出战国到汉代儒学地位的变化，并分析变化的原因。
材料一 中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
——王磊《一个黄金时代的形成与终结——对战国百家争鸣现象的一种解读》
材料二 在战国时期的儒法之争中，儒家学派的代表人物孔孟之辈周游列国，竭力宣传“礼治”“仁政”，但是他们的学说过于忽视刑政的现实作用，显得迂阔而不切实际，没有被诸侯采用。相反，法家的治国思想却受到各诸侯国的欢迎。
——刘长江《先秦时期德治与法治关系辨析》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时文化大喷发、思想大爆炸的“外部条件”和根本原因。
(2)阅读材料二，结合所学，指出“战国时期的儒法之争”的实质，并分析儒家和法家思想在战国时期不同命运的原因。
材料一 荀子是先秦诸子学派之集大成者，其学说中一个非常重要的理论思想就是裕民经济思想。在荀子看来，一个国家的人民要富裕安康，人民，尤其统治集团必须节约用度，节约资源。他还提出为政当权者必须有德，做到廉洁自律、广济博施；广大人民则应勤俭节约、善藏其余、长虑顾后。荀子还看到了人民富裕与良好的政治经济政策的内在联系，提出了“以政裕民”的主张。
——摘编自周先进《荀子裕民经济思想的基本内涵》
材料二 当前，我国发展不平衡不充分问题仍然突出……浙江省在探索解决发展不平衡不充分问题方面取得了明显成效，具备开展共同富裕示范区建设的基础和优势，也存在一些短板弱项，具有广阔的优化空间和发展潜力。支持浙江高质量发展建设共同富裕示范区，有利于通过实践进一步丰富共同富裕的思想内涵……有利于打造新时代全面展示中国特色社会主义制度优越性的重要窗口……促进社会公平，增进民生福祉。
——2021年《中共中央国务院关于支持浙江高质量发展建设共同富裕示范区的意见》
(1)根据材料一，提炼荀子“裕民经济”思想的基本主张。
(2)改革开放后，中共因时制宜地提出了一系列实现“共同富裕”的精准策略。结合所学，说明推动浙江成为对外交往重要窗口的近代条约因素，以及改革开放以来国家继续推进浙江对外开放的举措。结合所学，简述我国在20世纪90年代初深化经济体制改革的举措。
材料一 春秋战国时期，伴随着社会大变革，中华文化开始勃兴，古圣先贤纷纷著书立说，在思想领域出现了“百家争鸣”的局面。诸子各陈其说，形成了不同的学派。
材料二 某中学七年级（1）班屡次出现乱扔纸屑、破坏公物的现象。为此班委召开了紧急会议，但大家意见不统一，争论起来。劳动委员：“一定要严厉惩罚，罚值日，实在不行，一次罚5元钱。”班长：“还是说服教育吧，一次不行就两次，两次不行就三次，相信他们会改的。”生活委员：“不过扔几张废纸而已，用不着过多地妄加干预，犯点小错误是成长过程中不可避免的，他们会认识到错误并加以改正的。”
(1)根据材料一分析“百家争鸣”局面出现的原因。
(2)材料二中，劳动委员、班长和生活委员的观点分别蕴含了诸子百家哪三家学派的观点？
(3)战国时期哪一家的学说最受当时的统治者重视？为什么？
材料一 今铁官之数曰：一女必有一针一刀，若其事立；耕者必有一耒一耜一铫，若其事立；行服连轺辇者必有一斤一锯一锥一凿，若其事立。不尔而成事者天下无有。
——《管子·海王》
材料二 公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。
——《吕氏春秋·审分》
材料三 人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《道德经》
材料四 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
——《孟子·尽心下》
(1)材料一反映了春秋时期生产工具发生了怎样的变化？分析这一变化对当时社会产生的影响？
(2)材料二中的“公作”“分地”各指什么？
(3)材料三和材料四是我国古代思想家们关于和谐社会的观点，请分别概括出其侧重点。
(4)从材料三和四中你获得了什么启示？
材料一 《国语·周语）记述：周定王派人去宋国，此人在途经陈国时，看到那里“野有庾积，场功未毕”的“公田不治”景象。与此相反，一些奴隶主却尽量驱使奴隶从事荒田的开垦，使西周末期以来不在税收之列的私田急剧增加。周简王六年（前580年），晋大夫郤至公然与周王室争鋣田，双方各不相让，最后竟然到晋侯那里打官司。（吕氏春秋.异宝）记载，楚国令尹孙叔教死前告诫儿子，勿受封赏的良田，只取楚、越间的寝丘贫瘠土地，如此可保长有。
——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史》（上册）
材料二 孟子拥护封建政治之主张，皆略同孔子。孔子欲存姬周以复兴封建；孟子则图于移朝易姓之后，重现“礼乐征伐自天子出”之盛世。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括当时经济发展呈现出的特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明孔子与孟子两人关于封建制认识的异同。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，指出影响孔子、孟子上述认识差异的因素。
材料一
 图一春秋战国时期的生产工具 |  图二废井田开阡陌 |
材料二 西汉刘向在《＜战国策＞书录》中说：“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，……晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。……国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。”
唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。
——摘自普通高中教科书《历史（必修）·中外历史纲要（上）》
材料三 民本思想滥觞于殷商至西周。孔子提出了“仁”的学说，主张“为政以德”。孟子集西周以来民本思想的大成，提出了“仁政”学说，主张“民贵君轻”。此外，儒家的思想家们还提出了“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”“民事不可缓也”“治国之道，必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
(1)分别提取材料一两幅图的信息，并从唯物史观角度指出二者之间的关系。
(2)解读材料二，概括春秋战国时期出现的历史现象，并从政治文明演进的角度指出其发展趋势。
(3)根据材料三，指出春秋战国时期儒家民本思想的关注重点有哪些。
材料 孟子生活于战国中期，其间“七雄”争霸，相互倾扎，战争频繁。孟子认为，只有天下“定于一”，社会才能稳定，生产才能发展，百姓才能乐业。而要天下“定于一”，只有统治者实行“仁政“不嗜杀人”才能实现。可见，孟子反对诸侯为了私利互相侵夺，期望尽快结束混战的局面。孟子继承了前人“民惟邦本，本固邦宁”和“民者，君之本也”的思想，重中“天听自我民听，天视自我民视”的观点，并首次提出“民贵君轻”的著名论断。孟子这一思想和主张，明显是对君主独断专行的限制，反映了新兴地主阶级要求参政的强烈愿望，在一定程度上也代表了民意。孟子主张建立“恒产制”，成为中国历史上第一个为私有制之建立而辩护的人。孟子理想中的“恒产制”是为政者按其爵位等级和官序封给不同数量的土地，农民每户“五亩之宅，树之以桑”，“百亩之田，勿夺其时”，使“黎民不饥不寒”。他批评为政者设关卡、颁禁令阻碍商贸业发展时说：“古之为关也，将以御暴，今之为关焉，将以为暴！”孟子还主张加强市场管理，反对“垄断”，保证公平交换，并认为只有这样，才能促进商贸业的发展。
——摘编自宋绍光《论孟子游说中的应时思想》
(1)根据材料，概括孟子针对战国中期的社会状况提出的主要应时思想。
(2)根据材料并结合所学知识，简要说明孟子这些应时思想的意义。
材料一 仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。
——刘向《《战国策》书录》
材料二
 图1战国时期牛耕图 |  图2战国时期铁农具 |
材料三 春秋时期的社会状况较之西周发生了很大变化……技术进步和产量提高增加了公社农民在“私田”上劳动的兴趣，乃至于多开私田并隐匿其收入，与此同时耕作“公田”的积极性却越来越下降，以至公田荒芜不治。针对这种情况，统治者不得不逐渐改变剥削方式。
——张帆《中国古代简史》
材料四 战国时期，面对竞争日益激烈的政治形势，各国统治者争相招揽人才，这些人才大多数都来自于士阶层。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，……士人求仕最常用的办法是游说自荐。一个普通士人若通过游说国君，即可骤列高位，拔居要津。如商鞅初入秦就是通过游说得到秦孝公重用。……随着聚徒讲学风气的盛行，收有门徒的士人往往被尊为“夫子”，其“率徒讲学，辩其谈说”，声势比一般士人更盛。各国养士之风盛行，最著者如齐国的稷下学宫，名流荟萃。其他如齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春中（申）君，食客都达3000人以上。战国士人有着较强的自尊自主意识，号称“从道不从君”，在后世大一统专制王朝的统治中，这种意识仍然长期存在。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料五 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。
——冯天瑜等著《中华文化史》
请回答：
(1)依据材料一和二，说明春秋战国时期的社会变化。结合所学，总结当时各国是如何应对上述状况？
(2)依据材料三及所学，请以商鞅变法为例说明秦是如何“改变剥削方式”的？
(3)根据材料四并结合所学知识，指出春秋战国时期士阶层活跃的原因，并简要说明其意义。
(4)根据材料五并结合所学知识，指出春秋战国时期“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“专制主义”的思想流派及代表人物。
