材料 中华民族素有尚武的传统，这样的传统我们可以追溯到先民们对力量和勇武的歌颂与崇拜，但中国的尚武精神一直追求的不是战争的延续和野蛮的厮杀，而是“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的境界。中华民族的尚武精神在发展的过程中也吸收了少数民族优秀成分。“尚武”是唐代蓬勃社会精神的真实写照，它真实影响着唐代文学的面貌。直抒文人墨客心中的万丈豪情与赤忱之心、高度发展的文化又催生了唐代蓬勃向上的时代精神。唐诗中描述“忽见山头水道堙，鸳鸯环甲被金鞍马上弯弓搭箭射，塞门看。为报乞寒王子大，胭脂山下战场宽。丈夫儿出来须努力，觅取策三边”。李唐王朝给中华民族带来了前所未有的繁荣景象与辽阔的国土唐朝从士族到百姓，都显示出健康向上的生活态度、而积极昂扬的精神面貌与勇武劲悍的追求，又促使唐代尚武精神历久弥新、更加昂扬，而这种精神也深深地影响着日本古典的武士精神。
——摘编自付婷《浅谈唐代前期的尚武精神》
(1)根据材料并结合所学知识，说明唐朝尚武精神的主要特征。(2)根据材料并结合所学知识，简析唐朝尚武精神的作用。
——摘编自杨永俭《试论唐代墓葬美术中的宗教共生现象》、程旭《唐墓壁画中周边民族文化因素及其反映的民族关系》
结合材料和所学，以“唐朝时期的墓葬文化”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料一 多民族是中国最基本的民族国情，中国有着丰富的民族思想，其核心是华夷观，在中华民族的形成发展实践中，逐渐形成了“华夷共祖”“华夷一体”的中华民族共同体意识。中华多民族国家形成的过程，是一部华夏文化与蛮夷戎狄的文化不断融合，华夏集团不断吸收消化蛮夷戎狄，使蛮夷戎狄不断进入华夏集团从而使中国和中华民族从小到大不断发展的历史。“华夷”虽有二元的含义，但“华夷”本身即具有民族共同体的含义。先秦时期华夏族被简称为“华”，“华”之外的民族群体在很多情况下被泛称为“蛮夷戎狄”，两者共同生存发展于夏商周疆域之内。“蛮夷戎狄”仅仅是一种文化分类，并没有民族歧视含义。
——摘编自王柯《文明论的华夷观——中国民族思想的起源》
材料二 司马迁创造性地表达了“华夷共祖”的民族思想。唐太宗提出了“夷狄亦人，以德治之，可使如一家”的观点，还打破“华夷”界限，认为：“自舌皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“爱之如一”的思想就是“华夷一体”的思想，就是中华民族共同体意识。
——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》
材料三 王文光学者认为古代华夷观反映了中华各民族在历史发展过程中民族融合的基本规律和趋势，其产生的凝聚力对于中华民族的形成和发展起到重要作用。段超学者认为古代华夷观不仅推动了中华各民族的交往交流交融，还对中华民族共同体的形成与发展有着积极的推动作用。
——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》
(1)请根据材料一和材料二并结合中国古代史相关知识举例说明“华夷共祖”和“华夷一体”。(2)根据材料三，概括两位学者对古代华夷观的共同认识，并说说如果要了解中华民族共同体意识形成和发展等内容，还有哪些途径？
(3)根据材料并结合所学知识，简述古代华夷观的时代意义。
材料一 公元751年唐朝与大食（阿拉伯帝国）爆发战争，唐军战败。唐朝随军书记官杜环作为战俘来到大食，生活了十多年。他记载了自己的见闻：大食“今吞灭四五十国，皆为所役属，多分其兵镇守。其境尽于西海焉。”“率土禀化，从之如流。法唯从宽，葬唯从俭。郛郭（城）之内，里闸（门）之中，土地所生，无物不有。四方辐辏（指车），万货丰贱，锦绣珠贝，满於街巷。”在库法城内“绫绢机杼，金银匠，画匠，汉匠起作画者，京兆人樊淑、刘泚，织络匠者，河东人乐环、吕礼。”
——据【唐】杜佑《通典》
材料二 据到过中国广州经商的阿拉伯商人苏烈曼记载，“外国商船抵埠，官吏取其货物而收藏之，一季之船既全入口，官吏征百分之三十关税后，乃将货交还原主发卖。国王有悦意之货，则以现金及最高购价，付之商人也。各地回教商贾既多聚广府，中国皇帝因任命回教判官一人，依回教风俗，治理回民。”“判官为人正直，听讼公平。”“伊拉克商人来此方者，皆颂声载道也。”
——据《苏烈曼游记》（851年）
(1)结合所学知识指出材料一的史料价值，并从史料与所学史实相结合的角度概述当时的阿拉伯帝国。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，评析唐朝与阿拉伯帝国的交往。
材料一 传统的天下观念把 “中国”定位为至高无上、至大无外的中心。中国既是地理意义上的“天下中心”，也是文化意义上的“首善之区”。在统治疆域上，历代王朝直接管辖的郡县区域为核心区域，但同时通过朝贡、羁縻、土司、册封等机制吸纳周边的藩部或属国，天下体系长期呈现为一种中心清晰、边缘模糊的状态，中国的“内部”与“外部”不存在明确的界线。
——摘编自葛兆光《宅兹中国》等
材料二 从 19世纪中后期开始，随着内忧外患的加剧，中国社会对于世界秩序的认知发生了颠覆性改变。19 世纪末和20世纪初，伴随着中西方在军事、政治、文化等方面的一系列撞击，现代地理学开始在中国得到普及，成为各级各类学校的基本学习科目。在晚清知识分子编写的地理教科书中，中国在世界中的位置得到了新的呈现。首先，其强调中国并非世界之中心，而只是位于亚洲东南部的一国。其次，晚清地理教科书明晰了中国的领土范围和边界:西界“距亚洲之中枢，与英俄两国属地相接”;东界“东隔东海，与日本国相望”;南界“南临南海，接法属之安南，及英属之缅甸，西南隔大山，与英属之印度分界”;北界“自西而北而东北，包中国之三面者，皆俄国之属地也，唯东北部之南境，隔鸭绿江，与朝鲜国相连”。
——摘编自白寿彝《中国通史》等
(1)据材料一和所学知识，列举两例史实论证传统中国疆域的治理特征。
(2)据材料一、二和所学知识，比较传统中国疆域治理与近代中国疆域治理的不同点。
(3)据材料-、二和所学知识，分析中国疆域变化的历史意义。
