| 丞相（人数） | 外戚宗亲 | 掾史文吏 | 经学之士 | |
| 昭帝朝 | 3 | 3 | ||
| 宣帝朝 | 5 | 4 | 1 | |
| 元帝朝 | 2 | 2 |
| A．察举选官制度的完善 | B．儒学影响力逐渐增强 |
| C．世家大族的逐渐兴起 | D．专制皇权的不断强化 |
材料一 春秋时期，孔子提出了“仁”的概念。一方面，它被用来表达孔子对于现实政治问题的见解，虽然反映出一定的政治保守倾向；另一方面，它又是孔子关于人的品格培养，人对真理追求的广泛论述的理论结晶。在为学的范围内，孔子又提出了以“和”与“同”作为区别君子和小人的标准之一、认为君子能兼容各种见解但不肯盲从附和。两汉时期，董仲舒利用阴阳家的神学观把“天人合一”思想和荀子的君主专制主义政治哲学结合在一起，为封建皇权装饰圣光，从而给儒学披上神学的外衣。他还将孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，形成一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣、父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位。这种神化了的儒学失去了早期儒学的生动活泼的理论思维，而成为精神压迫的独断主义。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》
材料二 两宋时期，在对儒学的捍卫与反思中，以及对玄佛的抗诘与汲取中，理学逐渐形成，并提出“由知天而知人”这一哲学主题，使儒学脱下了质朴平淡的政论外衣，迈入了抽象思辩的哲学王国。它不仅更为确切、更为透彻地论证了封建纲常的永恒性、合理性，同时又悄悄孕育了一种与封建纲常相抗衡的理性精神。此外，理学还把人伦道德高扬到了与天地共存，与日月同辉的高度，传统儒学的“杀身成仁”“舍生取义”及“不为富贵所淫，不为威武所屈”的精神气质，也因此才“真正融化”到了我们民族的血脉之中。
——摘编自王育济《理学对传统儒学的变革及其意义》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子儒学的主要主张并分析董仲舒新儒学的发展特点。
(2)根据材料二、简述宋代儒学发展的影响。综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中国古代儒学发展的认识。
| A．维护百姓的根本利益 | B．宣扬“天人感应”思想 |
| C．探讨王朝兴衰的根源 | D．希望君主实行“仁政” |
材料 在社会处于动荡之时，变法是推动历史进步的力量——战国的变法运动是最好的典型；在社会处于由稳定到发展的转型阶段“守成”政治完全是不合乎时宜的。只有主动地推行制度革新才不至于被历史潮流所淘汰——汉武帝及其时代无疑是最好的例证。制度建设与制度创新的重要性也是许多具备远见卓识的政治家、思想家所一再肯定的。
——孙家洲等《制度变革与汉武帝盛世的造就》
结合上述材料的相关信息，自拟一个具体论题，并结合中国古代史的相关知识加以论证。
材料 儒学是一门研究人的学问，也可以说是人际关系学，它的特点是重视从道德修养方面来提高人的精神素质，并且要求从个人做起，正心、诚意、修身、齐家到治国、平天下。这样逐步推广，而个人修身则是基础，所以说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”儒学对个人的道德修养体现在以“仁”为核心的人生价值，就是教导人们怎样去做人。无论权力大小和地位高低，自身道德修养的要求是平等的，从个人、家庭到国家社会，这体现的是中国古代家国同构的特点。儒家的道德规范及其思想影响是潜移默化的，并且可以跨越时空的限制。
——摘编自李锦全《从儒学发展进程看儒学的前景》
根据材料并结合所学知识，拟定一个论题并进行简要阐述。（要求：论题正确，史论结合；表述成文，阐述完整；逻辑严密，条理清晰。）
| A．完善天人感应理论 | B．彰显君主以德治国 | C．维护封建纲常秩序 | D．促进家庭和睦稳定 |
| A．儒学地位不断上升 | B．法家思想不符合统治需要 |
| C．选官方式日趋完善 | D．地方官员主要出身于太学 |
