1 . 董仲舒认为“人受命于天”，人性是“继天而成”的。他把人性分成圣人之性、中民之性和斗筲（见识短浅）之性，形成“性三品”的思想。据此可知，董仲舒的人性论（     ）

A．为天人感应思想提供理论支撑	B．与先秦儒家思想一脉相承
C．为封建等级制度提供合理依据	D．开启了儒学神学化的历程

2 . “诸谋反及大逆者，皆斩……男夫年八十及笃疾、妇人年六十及废疾者并免”；“叛者，身得斩罪，妻、子仍流二千里。若唯有妻及子年十五以下合赎，妇人不可独流，须依留住之法，加杖、居作……在室之女，不在配限”；“造畜者虽会赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。（八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免）”。

——《唐律疏议》

法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中有其地位和功能。

——习近平总书记在十八届中央政治局第三十七次集体学习中的讲话

阅读材料，结合所学，以“德治与法治的关系”为主题进行分析阐述。（要求：论题应围绕主题且观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰）

3 . 汉代私学注重研习五经。两汉时期，以孝廉入仕的人很多，被学者考证列名的约三百余人，这些人中，属于私学出身的人最多。据此可推知，汉代（     ）

A．官学的地位不断下降	B．察举制选官方式多样化
C．儒学传播的范围广泛	D．被察举者须受学校教育

4 . 对于地方官员德政书写的方式，东汉时期以“飞蝗过境”“猛虎渡河”“纵囚归狱”等为模式与范本；到了宋代，多出现“民诵之”“民受其惠，诵之”等话语。这一变化说明（     ）

A．经济发展促进观念转变	B．儒学发展影响官吏评价
C．官员考核方式更加规范	D．社会治理模式发生变革

5 . 汉代实行“秋冬行刑”的制度，即规定执行死刑的刑罚在秋季与冬季进行，因为秋冬两季肃杀蛰藏，这是大自然的规律与秩序。人类的社会活动，尤其是司法制度的实施也要顺应天意，顺应四时的规律。汉代此举意在（       ）

A．增强法律的权威性与神圣性	B．引导民众形成敬畏自然的观念
C．使儒学的统治地位得到巩固	D．彰显政府对百姓的爱护与宽仁

6 . 西汉武帝以后，官僚多以经术起家。他们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其子孙承家学，继续为官。久而久之，到东汉中叶出现了一批世家大族。这一现象（     ）

A．是汉代独尊儒术、察举选官的结果	B．是两汉据家世选官的后遗症
C．推动儒学成为汉代的主流意识形态	D．促使汉代官场形成一股清流

7 . 汉初在丧葬上推崇薄葬，汉文帝的霸陵多以瓦器陪葬，“不以金、银、铜、锡为饰”。汉武帝后盛行厚葬，“金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽，凡百九十物，尽瘗臧之”。汉代丧葬习俗的变化反映了（     ）

A．社会经济的持续繁荣	B．社会习俗受主流思想影响
C．奢靡铺张风气的流行	D．伦理道德规范的逐渐弱化

8 . 汉代太学五经博士享有较高的政治、经济待遇，地位很高，属于“高官厚禄”之爵。朝廷还为博士制作衣冠，经常赏给博士酒肉“劳赐”，表示尊师重道。加之汉代太学博士负有参政、议政等职责，使得太学博士成为受人仰慕的职位。汉代这些做法（     ）

A．表明政府注重民众教育	B．促进了儒学思想的传播
C．说明博士具有行政权力	D．弘扬了社会的清议之风

9 . 汉武帝时常令风俗使巡行天下，其主要任务有：代行天意，宣示“圣德”，搜访民情民意，按察各地的施政情况，惩处有违“圣政”者，举贤征隐。汉武帝的这种做法（       ）

A．有利于形成上下互动的统治机制	B．推动儒学正统地位的确立
C．目的在于强化对社会舆论的控制	D．适应解决相权问题的需要

10 . 孔子周游列国而四处碰壁时，其道义曾受到质疑，颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。……夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。”汉武帝时期，董仲舒提出“立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼”。相较于孔子，董仲舒的儒学主张（     ）

A．推动儒学独尊地位的确立	B．延续了儒学重教育的传统
C．使儒学极大地依附于政治	D．更注重其哲学化和思辨化